Kitab Attibyan : 06a

 

 التبين في آداب حملة القرآن

Penjelasan tentang Adab-Adab Para Pengemban (penghafal) Al-Qur'an

 

Oleh: Imam Abi Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi

 

Kembali 5c | IndeX | Lanjut 6b

 

الباب السادس

Bab Keenam

 

في آداب القرآن 

Tentang Adab-Adab terhadap Al-Qur’an

 

هذا الباب هو مقصود الكتاب، وهو منتشر جدا، وأنا أشير إلى أطراف من مقاصده كراهة الإطالة، وخوفا على قارئه من الملالة.

Bab ini adalah tujuan utama dari kitab ini, dan pembahasannya sangat luas. Aku hanya akan menyebutkan sebagian dari tujuan-tujuannya karena tidak ingin terlalu panjang, dan karena khawatir pembacanya merasa bosan.

فأول ذلك يجب على القارئ الإخلاص كما قدمناه، ومراعاة الأدب مع القرآن   .

Hal pertama yang wajib bagi orang yang membaca Al-Qur’an adalah ikhlas, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, serta menjaga adab terhadap Al-Qur’an.

فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي الله تعالى، ويقرأ على حال من يرى الله تعالى، فإنه إن لم يكن يراه فإن الله تعالى يراه. 

Maka hendaknya ia menghadirkan dalam dirinya bahwa ia sedang bermunajat (berbicara dan menghadap) kepada Allah Ta‘ala, dan membaca Al-Qur’an dalam keadaan seolah-olah ia melihat Allah. Jika ia tidak dapat merasakan seakan melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah benar-benar melihatnya.

استعماله السواك

Bersiwak ketika hendak membaca Al-Qur’an

[فصل] وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره.

[Sub Bab] Dianjurkan bagi orang yang hendak membaca Al-Qur’an agar membersihkan mulutnya dengan siwak atau selainnya.

والاختيار في السواك أن يكون بعود من أراك. 

Pilihan yang paling utama untuk bersiwak adalah menggunakan kayu arak.

ويجوز بسائر العيدان، وبكل ما ينظف: كالخرقة الخشنة، والأشنان وغير ذلك. 

Boleh juga menggunakan jenis kayu lainnya, dan setiap sesuatu yang dapat membersihkan mulut, seperti kain yang kasar, usynān (sejenis bahan pembersih/tradisional), dan selainnya.

وفي حصوله بالإصبع الخشنة ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى:

Adapun apakah bersiwak dapat dianggap tercapai dengan menggunakan jari yang kasar, maka dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i terdapat tiga pendapat (wajah) mengenai hal tersebut.

١ – أشهرها: أنه لا يحصل.

١. Pendapat yang paling masyhur: bersiwak tidak dianggap tercapai dengan menggunakan jari yang kasar.

٢ – الثاني: يحصل.

٢. Pendapat kedua: tetap dianggap tercapai (sunnah bersiwak dapat diperoleh) dengan menggunakan jari yang kasar.

٣ - الثالث: يحصل إن لم يجد غيرها، ولا يحصل إن وجد.

٣. Pendapat ketiga: dianggap tercapai apabila tidak menemukan selain jari, tetapi tidak dianggap tercapai apabila masih ada alat lain yang bisa digunakan.

ويستاك عرضا مبتدئا بالجانب الأيمن من فمه، وينوي به الإتيان بالسنة .

Dan hendaknya ia bersiwak secara melintang (menyamping), dimulai dari bagian kanan mulutnya, serta berniat dengannya untuk melaksanakan sunnah.

قال بعض العلماء: يقول عند الاستياك: اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين.

Sebagian ulama berkata: ketika bersiwak dianjurkan membaca doa:

اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“Ya Allah, berkahilah aku dengannya, wahai Dzat Yang Maha Penyayang di antara para penyayang.”

قال الماوردي من أصحاب الشافعي : ويستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان وباطنها، ويمر السواك على أطراف أسنانه، وكراسي أضراسه، وسقف حلقه إمرارا رفيقا.

Al-Mawardi — salah seorang ulama mazhab Syafi‘i — berkata:

Disunnahkan bersiwak pada bagian luar gigi dan bagian dalamnya, lalu menggerakkan siwak pada ujung-ujung gigi, permukaan geraham-geraham, serta langit-langit mulut, dengan gerakan yang lembut.

قالوا: وينبغي أن يستاك بعود متوسط، لا شديد اليبوسة، ولا شديد الرطوبة.

Mereka (para ulama) berkata:

Dan hendaknya bersiwak menggunakan kayu siwak yang pertengahan, tidak terlalu keras sehingga kering, dan tidak pula terlalu lembap.

قال: فإن اشتد يبسه ليّنه بالماء، ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه.

Beliau berkata: jika kayu siwak terlalu kering, maka dilembutkan terlebih dahulu dengan air. Dan tidak mengapa menggunakan siwak milik orang lain apabila dengan izinnya.

وأما إذا كان فمه نجسا بدم، أو غيره، فإنه يكره له قراءة القرآن قبل غسله، وهل يحرم؟ 

Adapun apabila mulutnya terkena najis, seperti darah atau selainnya, maka makruh baginya membaca Al-Qur’an sebelum membersihkannya. Apakah hukumnya sampai haram?

قال الروياني من أصحاب الشافعي عن والده: يحتمل وجهين، والأصح لا يحرم. 

Ar-Ruyani — salah seorang ulama mazhab Syafi‘i — menukil dari ayahnya bahwa dalam masalah ini ada dua kemungkinan pendapat (wajah).

Namun pendapat yang lebih sahih (al-ashah): tidak sampai haram, hanya dimakruhkan membaca Al-Qur’an sebelum mencuci dan membersihkan mulut tersebut.

 محافظته على الطهارة

Menjaga Kesucian (Thaharah)

[فصل] يستحب أن يقرأ وهو على طهارة، فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمين، والأحاديث فيه كثيرة معروفة.

[Sub bab] Disunnahkan membaca Al-Qur’an dalam keadaan suci (memiliki wudhu). Jika seseorang membaca Al-Qur’an dalam keadaan berhadas kecil, maka hal itu boleh menurut ijma’ (kesepakatan) kaum Muslimin, dan hadis-hadis tentang hal tersebut banyak serta telah dikenal.

قال إمام الحرمين : ولا يقال ارتكب مكروها، بل هو تارك للأفضل، فإن لم يجد الماء تيمم.

Imam al-Haramain berkata: Tidak dikatakan bahwa ia telah melakukan sesuatu yang makruh, tetapi ia hanya meninggalkan yang lebih utama (afdhal). Jika tidak mendapatkan air, maka ia bertayamum.

والمستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر: حكمها حكم المحدث. 

Adapun wanita istihadhah pada waktu yang dihukumi sebagai masa suci, maka hukumnya seperti orang yang berhadas (hadas kecil).

وأما الجنب والحائض فإنه يحرم عليهما قراءة القرآن، سواء كان آية أو أقلّ منها.

Sedangkan orang junub dan wanita haid, maka haram bagi keduanya membaca Al-Qur’an, baik satu ayat ataupun kurang dari satu ayat.

۞ ويجوز لهما إجراء القرآن على قلوبهما من غير تلفظ به.

۞ Keduanya (orang junub dan wanita haid) boleh menghadirkan ayat Al-Qur’an di dalam hati tanpa melafalkannya.

۞ ويجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب.

۞ Dan boleh bagi keduanya melihat mushaf serta membaca dalam hati (melewatkan bacaan di hati) tanpa mengucapkannya.

وأجمع المسلمون على جواز التسبيح، والتهليل، والتحميد، والتكبير، والصلاة على النبي ﷺ .

Kaum Muslimin juga telah bersepakat tentang bolehnya bertasbih (mengucapkan Subhanallah), bertahlil (Laa ilaaha illallah), bertahmid (Alhamdulillah), bertakbir (Allahu Akbar), dan bershalawat kepada Nabi ﷺ.

إن قالا لإنسان: خذ الكتاب بقوة، وقصدا به غير القرآن  فهو جائز، وكذا ما أشبهه.

Jika keduanya berkata kepada seseorang: “Khudzil kitāba bi quwwah” (Ambillah kitab itu dengan sungguh-sungguh), dan yang dimaksud bukan sebagai membaca Al-Qur’an, maka hal itu boleh. Demikian pula ucapan lain yang serupa.

۞ ويجوز لهما أن يقولا عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون، إذا لم يقصدا القرآن.

۞ Dan boleh bagi keduanya mengucapkan saat tertimpa musibah: “Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn” (Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali), selama tidak berniat membacanya sebagai Al-Qur’an.

قال أصحابنا الخراسانيون: ويجوز أن يقولا عند ركوب الدابة: ﴿ سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين ﴾ وعند الدعاء: ﴿ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ إذا لم يقصدا القرآن.

Para ulama mazhab kami dari kalangan Khurasaniyyin berkata: Boleh bagi orang junub dan wanita haid mengucapkan ketika menaiki kendaraan:

﴿ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ﴾

“Mahasuci Allah yang telah menundukkan (kendaraan) ini untuk kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya.”

Dan ketika berdoa mengucapkan:

﴿ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾

“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.”

Hal itu diperbolehkan selama tidak berniat membacanya sebagai Al-Qur’an, tetapi sebagai doa atau zikir.

قال إمام الحرمين : فإذا قال الجنب بسم الله يقصد شيئا لم يأثم.

Imam al-Haramain berkata: Jika orang junub mengucapkan “Bismillah” dengan maksud selain membaca Al-Qur’an (misalnya untuk memulai pekerjaan atau sebagai zikir), maka ia tidak berdosa.

ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته: كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. 

Dan boleh bagi keduanya membaca lafaz yang telah dinasakh tilawahnya (bacaan Al-Qur’annya telah dihapus), seperti ucapan:

الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة

“Laki-laki tua dan perempuan tua apabila berzina maka rajamlah keduanya dengan pasti.”

[Maksudnya: lafaz tersebut bukan lagi bagian dari bacaan Al-Qur’an yang dibaca, meskipun disebut dalam pembahasan tentang nasakh tilawah dalam sebagian riwayat dan kajian ulama]

 لطيفة

Catatan menarik (Laṭīfah)

[فصل] إذا لم يجد الجنب أو الحائض ماء تيمم، ويباح له القراءة، والصلاة، وغيرهما:

[Sub bab] Jika orang junub atau wanita haid tidak mendapatkan air, maka ia bertayamum, dan dengan tayamum itu dibolehkan baginya membaca Al-Qur’an, melaksanakan shalat, dan ibadah lainnya.

فإن أحدث حرمت عليه الصلاة، ولم تحرم القراءة، والجلوس في المسجد، وغيرهما مما لا يحرم على المحدث، كما لو اغتسل ثم أحدث.

Namun, jika setelah itu ia berhadas (hadas kecil), maka shalat menjadi tidak boleh, tetapi membaca Al-Qur’an, duduk di masjid, dan hal-hal lain yang tidak terlarang bagi orang berhadas kecil tetap tidak haram. Keadaannya seperti orang yang sudah mandi janabah lalu kemudian berhadas.

وهذا مما يسأل عنه ويستغرب. فيقال: جنب يمنع من الصلاة، ولا يمنع من قراءة القرآن، والجلوس في المسجد من غير ضرورة كيف صورته؟ فهذه صورته.

Ini termasuk masalah yang sering ditanyakan dan dianggap aneh. Sehingga dikatakan:

“Bagaimana mungkin ada orang junub yang tidak boleh shalat, tetapi boleh membaca Al-Qur’an dan duduk di masjid tanpa keadaan darurat?”

Maka gambaran kasusnya seperti inilah.

ثم الأغرب أنه لا فرق مما ذكرناه بين تيمم الجنب في الحضر والسفر.

Kemudian yang lebih menarik lagi: tidak ada perbedaan dalam hukum yang telah disebutkan antara tayamum orang junub ketika mukim (di tempat tinggal) maupun ketika safar (bepergian).

وذكر بعض أصحاب الشافعي: أنه إذا تيمم في الحضر استباح الصلاة، ولا يقرأ بعدها، ولا يجلس في المسجد.

Akan tetapi, sebagian ulama mazhab Syafi’i menyebutkan pendapat bahwa apabila seseorang bertayamum saat mukim, maka ia boleh melaksanakan salat, tetapi tidak boleh membaca Al-Qur’an setelahnya dan tidak boleh duduk di masjid.

والصحيح: جواز ذلك كما قدمناه.

Dan pendapat yang sahih adalah: boleh melakukan hal-hal tersebut sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

۞ ولو تيمم، ثم صلى، وقرأ، ثم رأى ماء يلزمه استعماله، فإنه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم على الجنب حتى يغتسل.  

۞ Jika seseorang bertayamum, kemudian salat dan membaca Al-Qur’an, lalu ia menemukan air yang wajib digunakan, maka haram baginya membaca Al-Qur’an dan semua yang diharamkan bagi orang junub sampai ia mandi (mandi janabah).

[Artinya, ketika telah mampu menggunakan air, maka keringanan tayamum berakhir, sehingga kembali berlaku hukum asal yang terkait dengan hadas besar]

۞ ولو تيمم، وصلى، وقرأ، ثم أراد التيمم لحدث، أو لفريضة أخرى أو لغير ذلك، فإنه لا يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار.

۞ Jika seseorang telah bertayamum, lalu shalat dan membaca Al-Qur’an, kemudian ia ingin bertayamum lagi karena hadas, atau untuk shalat fardu yang lain, atau karena sebab lain, maka tidak menjadi haram baginya membaca Al-Qur’an menurut pendapat mazhab yang sahih dan dipilih.

وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز، والمعروف الأول.

Memang ada satu pendapat dari sebagian ulama mazhab Syafi’i yang mengatakan tidak boleh, tetapi pendapat yang masyhur adalah pendapat pertama (boleh).

أما إذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا  فإنه يصلي لحرمة الوقت على حسب حال. 

Adapun jika orang junub tidak mendapatkan air dan juga tidak mendapatkan tanah (untuk tayamum), maka ia tetap melaksanakan salat demi menjaga kehormatan waktu shalat, sesuai dengan keadaan yang mampu ia lakukan.

ويحرم عليه القراءة خارج الصلاة، ويحرم عليه أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة الكتاب.

Dan haram baginya membaca Al-Qur’an di luar salat, serta haram membaca dalam salat lebih dari Surah Al-Fatihah.

وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة؟ 

Lalu, apakah membaca Al-Fatihah juga haram baginya?

فيه وجهان: الصحيح المختار أنه لا يحرم، بل يجب، فإن الصلاة لا تصح إلا بها، وكما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة تجوز القراءة.

Dalam masalah ini terdapat dua pendapat (wajah) di kalangan ulama mazhab:

Pendapat pertama yang sahih dan dipilih: tidak haram, bahkan wajib membacanya, karena shalat tidak sah kecuali dengan Al-Fatihah. Sebagaimana shalat dibolehkan karena keadaan darurat meskipun masih dalam keadaan junub, maka bacaan yang menjadi syarat sah shalat juga dibolehkan.

والثاني: لا تجوز، بل يأتي بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئا من القرآن؛ لأن هذا عاجز شرعا فصار كالعاجز حسا. والصواب الأول.

Pendapat kedua: tidak boleh membaca Al-Fatihah. Sebagai gantinya ia membaca zikir-zikir yang dibaca oleh orang yang tidak hafal sedikit pun dari Al-Qur’an. Alasannya, orang ini dianggap tidak mampu secara hukum (syar‘an), sehingga disamakan dengan orang yang tidak mampu secara fisik (ḥissan). Namun pendapat yang benar adalah pendapat pertama.

وهذه الفروع التي ذكرناها يحتاج إليها، فلهذا أشرت إليها بأوجز العبارات، وإلا فلها أدلة وتتمات كثيرة معروفة في كتب الفقه. والله أعلم. 

Penulis kemudian menutup pembahasan ini dengan mengatakan:

Cabang-cabang masalah yang telah disebutkan ini memang diperlukan untuk diketahui, karena itu saya hanya menyinggungnya dengan ungkapan yang sangat ringkas. Jika tidak, sebenarnya pembahasan ini memiliki banyak dalil dan rincian yang telah dikenal dalam kitab-kitab fikih. Wallāhu a‘lam.

 

Kembali 5c | IndeX | Lanjut 6b