التبين في آداب حملة القرآن
Penjelasan tentang Adab-Adab Para Pengemban (penghafal) Al-Qur'an
Oleh: Imam Abi Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi
Kembali 6a | IndeX | Lanjut 6c
الباب السادس
Kebersihan Tempat
[فصل] ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار.
[Sub bab] Disunnahkan membaca Al-Qur’an di tempat yang bersih dan dipilih dengan baik.
ولهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد، لكونه جامعا للنظافة، وشرف البقعة، ومحصلا لفضيلة أخرى وهي الاعتكاف.
Karena itu, sekelompok ulama menganjurkan membaca Al-Qur’an di masjid, sebab masjid menghimpun kebersihan, kemuliaan tempat, dan juga menghadirkan keutamaan lain yaitu i‘tikaf.
فإنه ينبغي لكل جالس في المسجد الاعتكاف سواء أكثر في جلوسه أو أقل، بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الاعتكاف.
Maka setiap orang yang duduk di masjid sebaiknya berniat i‘tikaf, baik lama maupun sebentar dalam duduknya. Bahkan dianjurkan ketika pertama kali masuk masjid untuk berniat i‘tikaf.
وهذا الأدب ينبغي أن يعتنى به ويشاع ذكره ويعرفه الصغار والعوام؛ فإنه مما يغفل عنه.
Adab ini patut diperhatikan, disebarluaskan penyebutannya, dan dikenalkan kepada anak-anak serta masyarakat umum, karena termasuk perkara yang sering dilalaikan.
وأما القراءة في الحمام فقد اختلف السلف في كراهيتها:
Adapun membaca Al-Qur’an di kamar mandi (tempat mandi), maka para ulama salaf berbeda pendapat mengenai kemakruhannya.
فقال أصحابنا: لا تكره، ونقله الإمام المجمع على جلالته أبو بكر بن المنذر في الإشراف عن إبراهيم النخعي ومالك ، وهو قول عطاء .
Maka para ulama mazhab kami berkata: membaca Al-Qur’an di kamar mandi tidak makruh. Pendapat ini juga dinukil oleh imam yang disepakati keagungannya, Abu Bakar bin Mundzir, dalam kitab Al-Isyrāf, dari Ibrahim an-Nakha‘i dan Malik, dan itu juga merupakan pendapat ‘Atha’.
وذهب إلى كراهته جماعات منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه عنه ابن أبي داود .
Sedangkan sejumlah ulama berpendapat makruh membaca Al-Qur’an di kamar mandi. Di antara yang berpendapat demikian adalah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud.
وحكى ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم أبو وائل شقيق بن سلمة ، والشعبي ، والحسن البصري ، ومكحول ، وقبيصة بن ذؤيب، ورويناه - أيضا – عن إبراهيم النخعي ، وحكاه أصحابنا عن أبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين - قال الشعبي :
Dan Ibnu Mundzir menukil pendapat makruh ini dari sejumlah tabi‘in, di antaranya: Abu Wa’il Syaqiq bin Salamah, Asy-Sya‘bi, Al-Hasan Al-Bashri, Makhul, dan Qabishah bin Dzu’aib. Kami juga meriwayatkannya dari Ibrahim an-Nakha‘i, dan para ulama mazhab kami menukilkannya pula dari Abu Hanifah radhiyallahu ‘anhum ajma‘in.
Asy-Sya‘bi berkata:
تكره القراءة في ثلاثة مواضع:
Membaca Al-Qur’an dimakruhkan di tiga tempat:
١ - في الحمامات.
1. Di kamar-kamar mandi (al-ḥammāmāt).
٢ - والحشوش.
2. Di tempat buang hajat (al-ḥusyūsy).
٣ - وبيوت الرحى وهي تدور.
3. Di rumah penggilingan ketika batu penggiling sedang berputar.
وعن أبي ميسرة قال: لا يذكر الله إلا في مكان طيب.
Dan diriwayatkan dari Abu Maisarah, beliau berkata:
“Tidaklah Allah disebut kecuali di tempat yang baik.”
وأما القراءة في الطريق: فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلته صاحبها، فإن التهى عنها كرهت، كما كره النبي ﷺ القراءة للناعس مخافة من الخلط.
Adapun membaca Al-Qur’an di jalan, maka pendapat yang dipilih adalah boleh dan tidak makruh, selama orang yang membaca tidak menjadi lalai atau terganggu konsentrasinya.
Namun apabila perhatiannya terpecah dan tidak fokus terhadap bacaan, maka hukumnya makruh, sebagaimana Nabi ﷺ memakruhkan orang yang mengantuk untuk membaca Al-Qur’an karena dikhawatirkan terjadi kekeliruan atau tercampur bacaannya.
وروى أبو داود ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يقرأ في الطريق .
Dan Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Darda’ radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau biasa membaca Al-Qur’an di jalan.
وروى عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - أنه أذن فيها.
Juga diriwayatkan bahwa Umar bin Abdul Aziz rahimahullah membolehkannya.
قال ابن أبي داود : حدثني أبو الربيع قال: أخبرنا ابن وهب قال: سألت مالكا عن الرجل يصلي من آخر الليل فيخرج إلى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ فيها شيء،
Berkata Ibnu Abi Dawud: Telah menceritakan kepadaku Abu Rabi’, ia berkata: telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahbin, ia berkata: Aku bertanya kepada Malik tentang seseorang yang shalat di akhir malam, lalu ia keluar menuju masjid sementara masih tersisa sebagian surat yang sedang ia baca.
قال: ما أعلم القراءة تكون في الطريق وكره ذلك، وهذا إسناد صحيح عن مالك رحمه الله.
Maka Imam Malik berkata:
"Aku tidak mengetahui bahwa membaca Al-Qur’an dilakukan di jalan, dan beliau memakruhkan hal itu."
Sanad ini sahih dari Imam Malik rahimahullah.
[فصل] يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة، فقد جاء في الحديث: خير المجالس ما استقبل به القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقار، مطرقا رأسه، ويكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه، كجلوسه بين يدي معلمه، فهذا هو الأكمل.
[Sub bab] Disunnahkan bagi pembaca Al-Qur’an di luar shalat untuk menghadap kiblat. Karena telah datang dalam hadis:
"Sebaik-baiknya majelis adalah yang menghadap ke kiblat."
Dan hendaknya ia duduk dengan khusyuk, tenang, dan penuh wibawa, menundukkan kepala, serta cara duduknya ketika membaca sendirian menunjukkan adab dan ketundukan, sebagaimana duduknya seseorang di hadapan gurunya. Inilah keadaan yang paling sempurna.
ولو قرأ قائما أو مضطجعا، أو في فراشه، أو على غير ذلك من الأحوال جاز، وله أجر، ولكن دون الأول.
Namun jika ia membaca sambil berdiri, berbaring, di atas tempat tidur, atau dalam keadaan lainnya, maka tetap diperbolehkan dan tetap mendapatkan pahala, hanya saja nilainya di bawah keadaan yang pertama (yang lebih sempurna adabnya).
قال الله عز وجل: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض. [ال عمران : ١٩٠ - ١٩١]
Allah Ta‘ala berfirman:
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, dan berbaring di atas lambung mereka, serta mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi.” (QS. Ali ‘Imran: 190–191)
وثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يتكئ في حجري، وأنّا حائض ويقرأ القرآن . رواه البخاري ومسلم .
Dan telah tetap dalam hadish sahih dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata:
“Rasulullah ﷺ pernah bersandar di pangkuanku, sementara aku sedang haid, lalu beliau membaca Al-Qur’an.” (HR. Bukhari dan Muslim)
وفي رواية: يقرأ القرآن ورأسه في حجري .
Dalam riwayat lain:
“Beliau membaca Al-Qur’an sementara kepala beliau berada di pangkuanku.”
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: إني أقرأ القرآن في صلاتي وأقرأ على فراشي .
Dan dari Abu Musa Al-Asy‘ari radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:
“Sesungguhnya aku membaca Al-Qur’an dalam salatku dan aku juga membacanya di atas tempat tidurku.”
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لأقرأ حزبي وأنا مضطجعة على السرير .
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata:
“Sungguh aku membaca hizb (bagian bacaan Al-Qur’an yang menjadi kebiasaanku) sementara aku berbaring di atas tempat tidur.”
حكم التعوذ
Hukum membaca ta‘awudz
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
[فصل] فإن أراد الشروع في القراءة استعاذ فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا قال الجمهور من العلماء.
[Sub bab] Apabila seseorang ingin mulai membaca Al-Qur’an, maka hendaknya ia membaca ta‘awudz, yaitu:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
“Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.”
Demikian pendapat jumhur (mayoritas) ulama.
وقال بعض العلماء: تعوذ بعد القراءة، لقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. [النحل : ٩٨]
Sebagian ulama berpendapat bahwa ta‘awudz dibaca setelah selesai membaca, berdasarkan firman Allah Ta‘ala:
“Maka apabila engkau membaca Al-Qur’an, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl: 98)
وتقدير الآية عند الجمهور: إذا أردت القراءة فاستعذ، ثم صيغة التعوذ كما ذكرناه.
Namun menurut jumhur, makna ayat tersebut adalah: “Apabila engkau hendak membaca Al-Qur’an, maka berlindunglah kepada Allah.”
Kemudian bentuk bacaan ta‘awudz adalah sebagaimana telah disebutkan di atas.
وكان جماعة من السلف يقولون: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ولا بأس بهذا، ولكن الاختيار هو الأول.
Dan ada sekelompok ulama salaf yang membaca:
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
“Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk.”
Tidak mengapa membaca dengan lafaz ini, namun yang lebih dipilih (lebih utama) adalah lafaz yang pertama, yaitu:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
“Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.”
ثم إن التعوذ مستحب وليس واجبا، وهو مستحب لكل قارئ، سواء كان في الصلاة أو في غيرها.
Kemudian, ta‘awudz hukumnya sunnah, bukan wajib. Dan dianjurkan bagi setiap pembaca Al-Qur’an, baik ketika di dalam shalat maupun di luar shalat.
ويستحب في الصلاة في كل ركعة على الصحيح من الوجهين عند أصحابنا.
Dan dalam shalat, menurut pendapat yang lebih sahih dari dua pendapat di kalangan ulama mazhab kami, disunnahkan membaca ta‘awudz pada setiap rakaat.
وعلى الوجه الثاني: إنما يستحب في الركعة الأولى، فإن تركه في الأولى أتى به في الثانية.
Sedangkan menurut pendapat kedua, ta‘awudz hanya disunnahkan pada rakaat pertama. Jika seseorang meninggalkannya pada rakaat pertama, maka ia membacanya pada rakaat kedua.
ويستحب التعوذ في التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة على أصح الوجهين، قال:
Dan disunnahkan pula membaca ta‘awudz setelah takbir pertama dalam shalat jenazah, menurut pendapat yang paling sahih dari dua pendapat.
وينبغي أن يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى براءة، فإن أكثر العلماء قالوا: إنها آية، حيث تكتب في المصحف.
Dan hendaknya seseorang menjaga bacaan “Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm” pada awal setiap surat selain Surat Bara’ah (At-Taubah).
Karena mayoritas ulama berpendapat bahwa basmalah adalah ayat pada tempat-tempat yang ditulis di dalam mushaf.
وقد كتبت في أوائل السور سوى براءة، فإذا قرأها كان متيقنا قراءة الختمة أو السورة.
Dan basmalah memang dituliskan di awal surat-surat selain Surah Bara’ah. Maka apabila seseorang membacanya, ia menjadi yakin telah membaca khataman secara sempurna atau membaca surat itu secara lengkap.
فإذا أخلّ بالبسملة كان تاركا لبعض القرآن عند الأكثرين.
Apabila ia meninggalkan basmalah, maka menurut pendapat mayoritas ulama, ia telah meninggalkan sebagian dari Al-Qur’an.
Kembali 6a | IndeX | Lanjut 6c
Tidak ada komentar:
Posting Komentar