Kitab Attibyan : 06d

 

 التبين في آداب حملة القرآن

Penjelasan tentang Adab-Adab Para Pengemban (penghafal) Al-Qur'an

 

Oleh: Imam Abi Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi

 

Kembali 6c | IndeX | Lanjut 6e

 

 الباب السادس

Bab Keenam

 

 

البكاء

Tangisan

 

 

وفي رواية: إنه كان في صلاة العشاء فتدلّ على تكريره منه.

Dalam sebuah riwayat disebutkan: bahwa beliau sedang melaksanakan salat Isya. Ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut dilakukan beliau berulang kali. 

وفي رواية: أنه بكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصّفوف.

Dalam riwayat lain disebutkan: bahwa beliau menangis hingga mereka mendengar tangisannya dari belakang barisan-barisan shalat.

وعن أبي رجاء قال: رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع .

Dari Abu Roja’ berkata: Aku melihat Ibnu Abbas, dan di bawah kedua matanya terdapat bekas seperti tali sandal yang sudah usang karena banyaknya air mata.

وعن أبي صالح قال: قدم ناس من أهل اليمن على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: هكذا كنا .

Dan dari Abu Shalih berkata: Sekelompok orang dari Yaman datang kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu, lalu mereka membaca Al-Qur’an dan menangis. Maka Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu berkata: ‘Beginilah dahulu keadaan kami.’

وعن هشام قال: ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة.

Dari Hisyam berkata: Terkadang aku mendengar tangisan Muhammad bin Sirin pada malam hari ketika beliau sedang salat.

والآثار في هذا كثيرة، لا يمكن حصرها، وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية، والله أعلم.

Atsar-atsar tentang hal ini sangat banyak, tidak mungkin dihitung seluruhnya. Dan apa yang telah kami sebutkan serta kami isyaratkan sudah mencukupi. Wallahu a‘lam.

قال الإمام أبو حامد الغزالي : البكاء مستحب مع القراءة وعندها. وطريقه في تحصيله  أن يحضر قلبه الحزن، بأن يتأمل ما فيه من التهديد، والوعيد الشديد، والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في ذلك، فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب. 

Imam Abu Hamid Al-Ghazali berkata: Menangis ketika membaca Al-Qur’an dan pada saat mendengarkannya adalah sesuatu yang dianjurkan (mustahab). Cara untuk menghadirkannya ialah dengan menghadirkan rasa sedih dalam hati; yaitu dengan merenungkan kandungan ancaman, peringatan keras, janji-janji, dan perjanjian-perjanjian yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Kemudian hendaknya seseorang merenungkan kekurangannya dalam melaksanakan hal tersebut.

Apabila belum hadir rasa sedih dan tangisan sebagaimana yang hadir pada orang-orang pilihan (khawas), maka hendaklah ia menangisi tidak adanya keadaan itu pada dirinya, karena kehilangan keadaan seperti itu termasuk musibah yang besar.”

 حكم الترتيل

Hukum Tartil (membaca Al-Qur’an dengan perlahan dan teratur)

[فصل] وينبغي أن يرتل قراءته. وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم على استحباب الترتيل، قال الله تعالى: ﴿ ورتل القرآن ترتيلا ﴾. وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها: أنها نعتت قراءة رسول الله ﷺ: قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه أبو داود والنسائي والترمذي، قال الترمذي : حديث حسن صحيح.

[Sub bab] Dianjurkan bagi seseorang untuk membaca Al-Qur’an dengan tartil. Para ulama rahimahumullah telah sepakat bahwa tartil itu hukumnya sunnah (dianjurkan).

Allah Ta‘ala berfirman:

“Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan tartil (perlahan, teratur, dan jelas).” (QS. Al-Muzzammil: 4)

Dan telah sahih dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, bahwa beliau menggambarkan bacaan Rasulullah ﷺ sebagai:

“Bacaan yang dijelaskan huruf demi huruf.” 

(HR. Abu Dawud, An-Nasa’i, dan At-Tirmidzi. At-Tirmidzi berkata: hadis hasan sahih).

وعن معاوية بن قرة رضي الله عنه عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله ﷺ يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح يرجع في قراءته. رواه البخاري ومسلم .

Dari Mu‘awiyah bin Qurrah dari Abdullah bin Mughaffal radhiyallahu ‘anhu berkata:

“Aku melihat Rasulullah ﷺ pada hari penaklukan Makkah berada di atas untanya sambil membaca Surah Al-Fath, dan beliau mengulang-ulang (melagukan dengan lembut) bacaannya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لأن أقرأ سورة أرتلها أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كلّه .

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata:

“Aku membaca satu surah dengan tartil lebih aku sukai daripada membaca seluruh Al-Qur’an (dengan cepat tanpa tartil).”

وعن مجاهد أنه سئل عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل عمران، والآخر البقرة وحدها، وزمنهما، وركوعهما، وسجودهما، وجلوسهما واحد سواء؟ فقال: الذي قرأ البقرة وحدها أفضل.

Dan dari Mujahid, bahwa beliau pernah ditanya tentang dua orang: yang satu membaca Surah Al-Baqarah dan Ali ‘Imran, sedangkan yang lain hanya membaca Surah Al-Baqarah saja, namun waktu salat, rukuk, sujud, dan duduk keduanya sama. Maka beliau menjawab:

“Yang membaca Al-Baqarah saja lebih utama.” 

 

وقد نهي عن الإفراط في الإسراع، ويسمى الهذرمة .

Dan telah ada larangan dari berlebihan dalam mempercepat bacaan, yang disebut dengan hadzramah [الهذرمة] (membaca terlalu cepat hingga mengurangi ketenangan dan kejelasan bacaan).

فثبت عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له: إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة، فقال عبد الله بن مسعود: هكذا هكذا الشعر، إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع، رواه البخاري ومسلم ، وهذا لفظ مسلم في إحدى رواياته.

Telah diriwayatkan secara sahih dari Abdullah bin Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu bahwa seorang laki-laki berkata kepada beliau:

“Sesungguhnya aku membaca surat-surat Al-Mufashshal dalam satu rakaat.”

Maka Abdullah bin Mas‘ud berkata:

“Seperti membaca syair begitu? (terlalu cepat). Sesungguhnya ada suatu kaum yang membaca Al-Qur’an tetapi bacaannya tidak melewati tenggorokan mereka. Namun apabila Al-Qur’an itu masuk ke dalam hati lalu tertanam kuat di dalamnya, maka itulah yang memberi manfaat.”

(HR. Al-Bukhari dan Muslim; lafaz ini adalah salah satu riwayat Muslim).

قال العلماء: والترتيل مستحب للتدبر ولغيره.

Para ulama berkata:

Tartil disunnahkan agar dapat melakukan tadabbur (merenungi makna) dan juga untuk tujuan-tujuan baik lainnya.

قالوا: يستحب الترتيل للعجمي الذي لا يفهم معناه؛ لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام، وأشد تأثيرا في القلب. 

Mereka juga berkata:

Disunnahkan bertartil bahkan bagi orang non-Arab yang tidak memahami makna Al-Qur’an, karena cara membaca seperti itu lebih mendekatkan kepada sikap pengagungan dan penghormatan terhadap Al-Qur’an, serta lebih kuat pengaruhnya terhadap hati. 

 

 

 الدعاء لكل مناسبة

Doa pada setiap kesempatan (sesuai kandungan ayat)

[فصل] ويستحب إذا مر بآية رحمة، أن يسأل الله تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب، أن يستعيذ بالله  من الشر ومن العذاب، أو يقول: اللهم إني أسألك العافية، أو أسألك المعافاة، من كل مكروه، أو نحو ذلك. 

[Sub bab] Dianjurkan apabila seseorang melewati ayat rahmat, agar ia memohon kepada Allah Ta‘ala karunia-Nya. Dan apabila melewati ayat azab (sisksa), agar ia memohon perlindungan kepada Allah dari keburukan dan dari siksanya, atau mengucapkan:

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu keselamatan,”

atau

“Aku memohon kepada-Mu perlindungan dan keselamatan dari segala sesuatu yang tidak disukai,”

atau doa yang semisalnya.

وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال: سبحانه وتعالى، أو تبارك وتعالى، أو جلت عظمة ربنا؛ فقد صح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة فافتتح البقرة. 

Dan apabila melewati ayat yang berisi penyucian Allah (tanzih), maka hendaknya ia menyucikan Allah dengan mengucapkan:

“Subḥānahu wa Ta‘ālā (Mahasuci dan Mahatinggi Allah),”

atau

“Tabāraka wa Ta‘ālā (Mahaberkah dan Mahatinggi Allah),”

atau

“Mahaagung kebesaran Tuhan kami.”

Karena telah sahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata:

“Aku pernah shalat bersama Nabi ﷺ pada suatu malam, lalu beliau memulai dengan membaca Surah Al-Baqarah.”

۞ فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، 

۞ Aku berkata (dalam hati): ‘Beliau akan rukuk ketika sampai ayat ke-100,’ tetapi beliau terus melanjutkan.

۞ فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، 

۞ Aku berkata: ‘Beliau akan menyelesaikannya dalam satu rakaat,’ tetapi beliau tetap melanjutkan.

۞ فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ ترسلا،

۞ Aku berkata: ‘Beliau akan rukuk setelah selesai membacanya,’ namun ternyata beliau melanjutkan membaca Surah An-Nisa, lalu membacanya, kemudian membuka Surah Ali ‘Imran lalu membacanya. 

 

إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. رواه مسلم في صحيحه.

“Apabila beliau melewati ayat yang di dalamnya terdapat tasbih, beliau bertasbih. Apabila melewati ayat permohonan, beliau memohon kepada Allah. Dan apabila melewati ayat yang berisi permintaan perlindungan, beliau memohon perlindungan kepada Allah.” (HR. Muslim dalam Shahih-nya).

وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على آل عمران.

Dan pada saat itu, urutan Surat An-Nisa memang didahulukan sebelum Surah Ali ‘Imran.

قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ، سواء كان في الصلاة أو خارجا منها .

Para ulama dari kalangan mazhab kami (Syafi‘iyyah) rahimahumullah berkata:

Disunnahkan melakukan permohonan, isti‘adzah (memohon perlindungan), dan tasbih ini bagi setiap pembaca Al-Qur’an, baik ketika sedang shalat maupun di luar shalat.

قالوا: ويستحب ذلك في صلاة الإمام، والمنفرد، والمأموم؛ لأنه دعاء، فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة.

Mereka juga berkata:

Disunnahkan melakukan hal tersebut dalam shalat, baik bagi imam, orang yang shalat sendirian, maupun makmum, karena itu termasuk doa, sehingga semuanya sama dalam hal ini, sebagaimana disunnahkannya mengucapkan amin setelah membaca Al-Fatihah.

وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة، هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير العلماء رحمهم الله.

Dan apa yang telah kami sebutkan tentang disunnahkannya berdoa ketika ayat rahmat, memohon perlindungan ketika ayat azab (siksa), adalah pendapat Imam Asy-Syafi‘i radhiyallahu ‘anhu dan mayoritas ulama rahimahumullah. 

قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: ولا يستحب ذلك، بل يكره في الصلاة، والصواب قول الجماهير لما قدمناه. 

 

Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata:

“Hal itu tidak disunnahkan, bahkan makruh dilakukan dalam shalat.”

Namun pendapat yang benar menurut penulis adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama, berdasarkan dalil yang telah disebutkan sebelumnya. 

 

Kembali 6c | IndeX | Lanjut 6e