Kitab Tauhid : 9 (Bab Tentang keutamaan tauhid )

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 8 | IndeX |Lanjut 10

 

 

باب فضل التوحيد وما يُكفّرُ مِنَ الذنوب 

Bab Tentang Keutamaan Tauhid Dan (Tauhid) Dapat Menghapus Dosa-Dosa

 

عن عبادةَ بن الصامتِ - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ اللهِ : « مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبَدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ » أخرجاه البخاري ومسلم

Diriwayatkan Dari Ubadah bin Shamit radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Muhammad bersabda:

“Barangsiapa bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba Allah dan utusan-Nya, serta kalimat-Nya yang Dia sampaikan kepada Maryam, dan ruh dari-Nya, dan bahwa surga itu benar adanya serta neraka itu benar adanya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga sesuai dengan amal yang ia lakukan.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim.

عبادةُ بنُ الصامتِ : هو عبادةُ بن الصامتِ بن قيسٍ الأنصاريّ الخزرجيّ أحدُ النقباءِ بدريُّ مشهورٌ توفي سنة ٣٤ هـ وله ٧٢ سنة .

Lafadz [عبادةُ بنُ الصامتِ] : yaitu ‘Ubadah bin Shamit bin Qais Al-Anshari Al-Khazraji, salah seorang dari para naqib (pemimpin kaum Anshar), termasuk sahabat yang ikut dalam Perang Badar, seorang tokoh yang terkenal. Wafat pada tahun 34 H dalam usia 72 tahun.

شهِدَ أَنْ لا إله إلّا اللهُ : تكلَّمَ بهذِهِ الكلمةِ عارفاً لمعناها عاملاً بمقتضاها ظاهراً وباطناً .

Lafadz [شهِدَ أَنْ لا إله إلّا اللهُ] : yaitu mengucapkan kalimat ini dengan memahami maknanya, serta mengamalkan konsekuensinya (tuntutan/kewajiban), baik secara lahir (tampak) maupun batin (dalam hati).

لا إِله إلاَّ اللهُ : لا معبودَ بحقّ إلاَّ اللهُ .

Lafadz [لا إِله إلاَّ اللهُ] : Tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar selain Allah.

وحده : حالٌ مؤكدٌ للإِثبات .

Lafadz [وحده] : sebagai ḥāl (keterangan keadaan) yang berfungsi menguatkan penetapan

لا شريكَ له : تأكيدٌ للنفي .

Lafadz [لا شريكَ له] : yaitu memperkuat makna penolakan atau penafian

و أن محمداً : أي وشهدَ أنَّ محمداً . 

Lafadz [و أن محمداً ] : maksudnya "dan ia bersaksi bahwa Muhammad (sebagai utusan)"

عبدُهُ : مملوكُه وعابدُهُ . 

Lafadz [عبدُهُ] : yaitu milik-Nya dan yang beribadah kepada-Nya.

ورسولُهُ : مرسلُهُ بشريعَتِهِ . 

Lafadz [ورسولُهُ] : yaitu yang diutus oleh-Nya dengan syariat-Nya.

وأن عيسى : أي وشهدَ أنَّ عيسى ابنُ مريمَ . 

Lafadz [وأن عيسى] : yaitu (ia) bersaksi bahwa Isa putranya Maryam.

عبدُ الله ورسولُهُ : خلافاً لِمَا يعتقدُهُ النصارى أنه اللهُ أو ابنُ اللهِ أو ثالثُ ثلاثةِ .

Lafadz [عبدُ الله ورسولُهُ] : berbeda dengan keyakinan orang-orang Nasrani yang menganggap bahwa ia adalah Allah, atau anak Allah, atau salah satu dari tiga (trinitas).”

وكلمتُهُ : أي أنه خلَقَه بكلمةٍ وهي قولُهُ : ( كُنْ ) . 

Lafadz [وكلمتُهُ] : yaitu bahwa Allah menciptakannya dengan satu kalimat, yaitu firman-Nya: [كُنْ] ‘Jadilah (kun)’

ألقاها إلى مريمَ : أرسلَ بها جبريلَ إليها فنفخَ فيها مِنْ روحِهِ المخلوقَةِ بإذنِ اللهِ عزَّ وجلَّ . 

Lafadz [ألقاها إلى مريمَ] : yaitu Allah mengutus Jibril membawanya kepadanya, lalu ia meniupkan ke dalamnya ruh yang diciptakan (oleh Allah) dengan izin Allah ‘Azza wa Jalla.”

وروحٌ : أي أنَّ عيسى عليه السلامُ روحٌ مِنَ الأَرواحِ التِي خَلَقَهَا اللهُ تعالى . 

Lafadz [وروحٌ] : yaitu bahwa Isa alaihi salam adalah salah satu ruh dari ruh-ruh yang Allah Ta‘ala ciptakan.”

منه : أي منه خلقاً وإيجاداً كقولِهِ تعالى : ﴿ وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ﴾ [ الجاثية : ١٣ ] . 

Lafadz [منه] : yaitu dari-Nya dalam hal penciptaan dan pengadaan, sebagaimana firman-Nya: ‘Dan Dia menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya dari-Nya.’ (Al-Jatsiyah: 13)

والجنةَ حقٌّ والنارَ حقٌّ : أي شهدَ أنَّ الجنةَ والنارَ اللتين أخبرَ اللهُ عنهما في كتابه ثابتتان لا شكَّ فيهما . 

Lafadz [والجنةَ حقٌّ والنارَ حقٌّ] : yaitu ia bersaksi bahwa surga dan neraka yang Allah kabarkan dalam kitab-Nya adalah nyata dan tidak ada keraguan pada keduanya.

أدخله اللهُ الجنةَ : جوابُ الشرطِ السابقِ من قولِهِ : مَن شَهِدَ ... إلخ . 

Lafadz [أدخله اللهُ الجنةَ] : ini adalah jawaban dari syarat sebelumnya, yaitu dari sabda beliau: ‘Barangsiapa bersaksi…’ dan seterusnya.

على ما كان منَ العملِ : يحتمل معنيين : 

Lafadz [على ما كان منَ العملِ] : mengandung dua kemungkinan makna

الأول : أدخلَهُ اللهُ الجَنةَ وإنْ كانَ مقصراً وَلَهُ ذنوبٌ ؛ لأَنَّ الموحدَ لا بُدَّ له مِنْ دخولِ الجنةِ . 

Pertama: Allah akan memasukkannya ke dalam surga meskipun ia kurang dalam amal dan memiliki dosa; karena orang yang bertauhid pasti akan masuk surga.

الثاني : أدخلهُ الله الجنةَ وتكونُ منزلتُهُ فيها على حسبِ عملِهِ .

Kedua: Allah akan memasukkannya ke dalam surga, dan kedudukannya di dalamnya sesuai dengan amalnya.

أخرجاه أي روى هذا الحديثَ البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصحُّ الكتبِ بعدَ القرآنِ .

Diriwayatkan oleh keduanya: yaitu hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam dua kitab sahih mereka, yang merupakan kitab paling sahih setelah Al-Qur’an.

المعنى الإجماليُّ للحديث : أنَّ الرسولَ ﷺ يخبرُنَا مبيناً لنا فضلَ التوحيدِ وشرفَه : أنَّ منْ نطقَ بالشهادتَيْن عارفاً لمعناهُمَا عاملاً بمقتضاهُمَا ظاهراً وباطناً وتجنبَ الإفراطَ والتفريطَ في حقَّ النبيِّين الكريمَين عيسى ومحمد عليهما الصلاةُ والسلامُ ـ فأقرَّ لهما بالرسالةِ وعبوديتهِما اللهِ وأنه ليسَ لهما شيءٌ مِنْ خصائصِ الربوبيةِ - وأيقنَ بالجنةِ والنارِ أَنَّ مَآلَهُ إِلى الجنةِ وإِنْ صدرَ منه معاصِ دونَ الشركِ . 

Makna hadist secara umum (global): bahwa Rasulullah ﷺ mengabarkan kepada kita—seraya menjelaskan keutamaan dan kemuliaan tauhid—bahwa siapa saja yang mengucapkan dua kalimat syahadat dengan memahami maknanya, mengamalkan konsekuensinya lahir dan batin, serta menjauhi sikap berlebihan dan meremehkan terhadap dua nabi yang mulia, yaitu Isa dan Muhammad semoga keduanya diberi rahmat dan keselamatan, dengan mengakui kerasulan dan kehambaan keduanya kepada Allah, serta meyakini bahwa keduanya tidak memiliki sedikit pun sifat ketuhanan—dan ia meyakini adanya surga dan neraka, maka tempat kembalinya adalah surga, meskipun darinya terjadi dosa-dosa selama tidak sampai pada kesyirikan.

مناسبةُ الحديثِ للبابِ : أن فيه بياناً لفضلِ التوحيدِ ، وأنه سببٌ لدخولِ الجنةِ وتكفيرُ الذنوبِ . 

Kesesuaian hadis dengan bab : bahwa di dalamnya terdapat penjelasan tentang keutamaan tauhid, dan bahwa tauhid merupakan sebab masuk surga serta penghapus dosa-dosa.

ما يُستفادُ مِنَ الحديثِ :

Pelajaran yang dapat diambil dari hadis :

١ - فضلُ التوحيدِ وأَنَّ اللهُ يُكفَرُ بِهِ الذنوبَ .

1. Keutamaan tauhid, dan bahwa Allah menghapus dosa-dosa dengannya.

۲ - سعةُ فضلِ اللهِ وإحسانِهِ سبحانه وتعالى .

2. Luasnya karunia dan kebaikan Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

٣ - وجوبُ تجنبِ الإِفراطِ والتفريطِ في حقِّ الأَنبياءِ والصالحين ، فلا نجحدُ فضلَهُم ولا نغلو فيهم فنصرفَ لهم شيئاً من العبادة ، كما يفعلُ بعضُ الجهالِ والضلالِ .

3. Wajib menjauhi sikap berlebihan dan meremehkan dalam hak para nabi dan orang-orang saleh; tidak mengingkari keutamaan mereka dan tidak pula berlebih-lebihan terhadap mereka hingga memberikan kepada mereka sesuatu dari ibadah, sebagaimana dilakukan oleh sebagian orang bodoh dan sesat.

٤ - أن عقيدةَ التوحيدِ تخالفُ جميعَ المللِ الكفريةِ مِنَ اليهودِ والنصارى والوثنيين والدهريين.

4. Bahwa akidah tauhid bertentangan dengan seluruh agama kekafiran, seperti Yahudi, Nasrani, kaum penyembah berhala, dan kaum ateis (kaum yang tidak percaya adanya tuhan).

٥ - أنَّ عصاةَ الموحدين لا يخلَّدون في النارِ .

5. Bahwa orang-orang yang bermaksiat dari kalangan ahli tauhid tidak kekal di neraka.

 

 

Kembali 8 | IndeX |Lanjut 10

 

Kitab Tauhid : 8 (Bab Tentang keutamaan tauhid )

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 7 | IndeX |Lanjut 9

 

 

باب فضل التوحيد وما يُكفّرُ مِنَ الذنوب 

Bab Tentang Keutamaan Tauhid Dan (Tauhid) Dapat Menghapus Dosa-Dosa

 

وقولِ اللَّهِ تَعَالَى : ﴿ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أَوَلَيْك لَهُمُ الأَمنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ﴾   [ الأنعام : ٨٢ ] 

Friman Allah: “Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang mendapatkan keamanan dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. Al-An‘am: 82)

مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد : لما بيَّن في الباب الأولِ وجوبَ التوحيد ومعناه ، بيَّن في هذا الباب فضل التوحيد وآثاره الحميدة ، ونتائجَه الجميلة التي منها تكفيرُ الذنوب ؛ لأجل الحثّ عليه والترغيبِ فيه .

Kesesuaian bab ini dengan Kitab Tauhid: ketika pada bab pertama telah dijelaskan tentang wajibnya tauhid dan maknanya, maka pada bab ini dijelaskan keutamaan tauhid, pengaruh-pengaruhnya yang terpuji, serta hasil-hasilnya yang indah, di antaranya adalah menghapus dosa-dosa; sebagai bentuk dorongan untuk melaksanakannya dan anjuran agar tertarik kepadanya.

باب : هو لغة : المدخلُ ، واصطلاحاً : اسم لجملةٍ مِنَ العلمِ تحتَهُ فصولٌ ومسائلُ غالباً . 

Lafadz [باب] : secara bahasa berarti pintu masuk. Sedangkan secara istilah: adalah nama untuk sekumpulan pembahasan ilmu yang di bawahnya terdapat beberapa fasal dan masalah (pembahasan).

يكفر : التكفيرُ في اللغةِ : السترُ والتغطيةُ . وشرعاً : محوُ الذنبِ حتَّى يصيرَ بمنزلةِ المعدومِ . 

Lafadz [يكفر] : "Yukaffir" (menghapus dosa), Kafārah/takfīr secara bahasa berarti menutup dan menutupi. Sedangkan secara istilah (syar‘i): menghapus dosa hingga menjadi seperti tidak ada.

مِنَ الذنوبِ : (من) بيانيةٌ وليستْ للتبعيضِ ، والذنوبُ : جمعُ ذنب وهو ما تَقبَحُ عاقبتُهُ . 

Lafadz [مِنَ الذنوبِ] : "Minadz-dzunūbi" (dari dosa-dosa), kata (min) di sini berfungsi sebagai penjelas (bayāniyyah), bukan untuk menunjukkan sebagian. Adapun adz-dzunūb adalah bentuk jamak dari dzanbi, yaitu sesuatu yang buruk akibatnya (konsekuensinya).

آمنوا : صدَّقُوا بقلوبِهِم ، ونطقُوا بألسنتِهِم ، وعمِلُوا بجوارِحِهِمْ ، ورأسُ ذلك التوحيدُ . 

Lafadz [آمنوا] : “Āmanū" (mereka beriman), yaitu membenarkan dengan hati, mengucapkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan anggota badan; dan pokok dari itu semua adalah tauhid.

يلبسوا إيمانَهُم : يخلطوا توحيدَهُم . 

Lafadz [يلبسوا إيمانَهُم] : “Yalbisū īmānahum" (mencampuradukkan iman mereka), yaitu mencampur tauhid mereka (dengan sesuatu yang lain, seperti syirik).

بظلمٍ : بشرك - والظلمُ وضعُ الشيءِ في غيرِ موضِعِه - سُمِّي الشركُ ظُلماً لأنه وضعٌ للعبادة في غير موضِعِهَا وصرفٌ لها لغيرِ مستحقِّهَا . 

Lafadz [بظلمٍ] : “Biẓulmin" (dengan kezaliman), yaitu dengan syirik. Kezaliman adalah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya. Disebut syirik sebagai kezaliman karena ia menempatkan ibadah bukan pada tempatnya dan memalingkannya kepada selain yang berhak menerimanya.”

الأمنُ : طمأنينةُ النفس وزوالُ الخوفِ . 

Lafadz [الأمنُ] : "Al-amn" (keamanan), yaitu ketenangan jiwa dan hilangnya rasa takut.

مهتدون : أي موفقون للسيرِ على الصراطِ المستقيمِ ثابتون عليه . 

Lafadz [مهتدون] : "Muhtadūn" (orang-orang yang mendapat petunjuk), yaitu orang-orang yang diberi taufik untuk berjalan di atas jalan yang lurus serta tetap teguh di atasnya.

المعنى الإجمالي للآيةِ : يخبرُ سبحانَهُ أَنَّ الذين أخلصُوا العبادةَ اللهِ وحده ولم يخلطُوا توحيدَهُم بشركٍ هُمُ الآمنون مِنَ المخاوفِ والمكارِهِ يوم القيامة ، المهتدون للسيرِ على الصراط المستقيمِ في الدنيا . 

Makna ayat secara umum (global): Allah ﷻ mengabarkan bahwa orang-orang yang mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah semata dan tidak mencampur tauhid mereka dengan syirik, merekalah orang-orang yang mendapatkan keamanan dari berbagai ketakutan dan hal-hal yang dibenci pada hari kiamat, serta mendapat petunjuk untuk berjalan di atas jalan yang lurus di dunia.”

مناسبة الآيةِ للبابِ : أنها دلَّتْ على فضلِ التوحيدِ وتكفيرِهِ للذنوبِ . 

Kesesuaian ayat dengan bab : bahwa ayat ini menunjukkan keutamaan tauhid dan bahwa tauhid dapat menghapus dosa-dosa.”

ما يُستفادُ مِنَ الآية :

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut:

١ - فضلُ التوحيد وثمرتُهُ في الدنيا والآخرةِ .

1. Keutamaan tauhid dan buah (hasil)nya di dunia dan di akhirat.

٢ - أنَّ الشركَ ظلمٌ مبطلٌ للإيمانِ باللهِ إنْ كان أكبرَ ، أو منقصٌ لَهُ إِنْ كَانَ أصغرَ .

2. Bahwa syirik adalah kezaliman yang membatalkan iman kepada Allah jika (syirik itu) besar, atau menguranginya jika (syirik itu) kecil.

٣ - أنَّ الشركَ لا يغفرُ .

3. Bahwa syirik tidak terampuni.

٤ - أَنَّ الشركَ يسببُ الخوفَ في الدنيا والآخرةِ .

4. Bahwa syirik menyebabkan rasa takut di dunia dan di akhirat. 

 

 

Kembali 7 | IndeX |Lanjut 9

 

Kitab Tauhid : 7 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 6 | IndeX | Lanjut 8

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه ـ قال : كُنْتُ رَديفَ النَّبِيِّ ﷺ على حمارٍ فَقَالَ لِي : يَا مُعَاذُ أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ ، وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : « حَقُّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوه ولا يُشرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لا يُعَذِّبَ مَنْ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً » قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ ؟ » قَالَ : « لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا » أخرجاه في الصحيحين . 

Dari Mu'adz bin Jabal رضي الله عنه, ia berkata: Aku pernah membonceng bersama Nabi Muhammad ﷺ di atas seekor keledai. Lalu beliau bersabda kepadaku:

“Wahai Mu’adz, tahukah kamu apa hak Allah atas para hamba-Nya, dan apa hak para hamba atas Allah?”

Aku menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”

Beliau bersabda: “Hak Allah atas para hamba adalah mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan hak para hamba atas Allah adalah Dia tidak akan mengazab orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”

Aku berkata: “Wahai Rasulullah, bolehkah aku memberi kabar gembira kepada manusia?”

Beliau menjawab: “Jangan kamu kabarkan kepada mereka, agar mereka tidak bersandar (bergantung hanya pada itu).”

Hadis ini diriwayatkan oleh Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.

معاذ : هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن كعب بن عمرو الخزرجي الأنصاري صحابيّ جليل مشهورٌ مِنْ أَعيانِ الصحابة ، وكان متبحراً في العلم والأحكام والقرآن ، شهدَ غزوة بدر وما بعدها واستخلفه النبي ﷺ على أهل مكة يوم الفتح يعلِّمُهُم دينَهُم ثُمَّ بعثه إلى اليمن قاضياً ومعلماً مات بالشام سنة ١٨ هـ وله ٣٨ عاماً . 

Lafadz [معاذ] : adalah Mu‘adz bin Jabal bin ‘Amru bin Aus bin Ka‘ab bin ‘Amru Al-Khazraji Al-Anshari, seorang sahabat yang mulia dan terkenal, termasuk tokoh besar di kalangan para sahabat. Ia sangat mendalam ilmunya dalam bidang ilmu, hukum (fikih), dan Al-Qur’an.
Ia ikut serta dalam Perang Badar dan peperangan setelahnya. Nabi Muhammad ﷺ pernah menunjuknya sebagai wakil (pemimpin) atas penduduk Makkah pada saat Penaklukan Makkah untuk mengajarkan agama kepada mereka.

Kemudian beliau mengutusnya ke Yaman sebagai hakim dan pengajar. Ia wafat di Syam pada tahun 18 H dalam usia 38 tahun.

رديف : الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة . 

Lafadz  [رديف] : yaitu orang yang dibonceng di belakangmu di atas punggung hewan tunggangan.

أندري ؟ : هل تعرف ؟ 

“Apakah kamu mengetahui?” atau “Apakah kamu tahu?”

حقّ الله : ما يستحقه ويجعله متحتماً على العباد . 

Lafadz  [حقّ الله] : yaitu sesuatu yang menjadi hak-Nya, yang wajib dipenuhi dan dijadikan kewajiban atas para hamba.

حق العبادِ على الله : ما كتبه على نفسه تفضُّلاً منه وإحساناً . 

Lafadz  [حق العبادِ على الله] : yaitu sesuatu yang Allah tetapkan atas diri-Nya sendiri sebagai bentuk karunia dan kebaikan-Nya.

أبشر الناس : أخبرُهُم بذلك لِيُسَرُّوا به .

Lafadz  [أبشر الناس] : yaitu aku memberitahu mereka kabar gembira agar mereka merasa senang dengan hal itu.

يتّكِلُوا : يعتَمِدُوا على ذلك فيتركوا التنافُسَ في الأعمالِ الصَّالِحَةِ .

Lafadz  [يتّكِلُوا] : yaitu mereka bersandar (mengandalkan hal itu saja), sehingga meninggalkan berlomba-lomba dalam amal-amal saleh.

المعنى الإجمالي للحديث : أَنَّ النبيَّ ﷺ أرادَ أَن يُبين وجوب التوحيد على العباد وفضله ، فألقى ذلك بصيغة الاستفهام ، ليكون أوقع في النفس وأبلغ في فهم المتعلّم ، فلما بيّن ﷺ لمعاذ فضل التوحيد ، استأذنه معاذ أن يخبر بذلك الناس ليستبشروا ، فمَنَعَهُ النبي ﷺ من ذلك خوفاً من أن يعتمدَ الناسُ على ذلك فيقلِّلُوا مِنَ الأعمال الصالحة .

Makna secara global dari hadist ini : Bahwa Nabi Muhammad ﷺ ingin menjelaskan kewajiban tauhid atas para hamba serta keutamaannya. Maka beliau menyampaikannya dengan bentuk pertanyaan, agar lebih membekas dalam jiwa dan lebih kuat dalam pemahaman orang yang belajar.

Ketika beliau ﷺ telah menjelaskan kepada Mu'adz bin Jabal tentang keutamaan tauhid, Mu‘adz meminta izin untuk menyampaikan kabar itu kepada manusia agar mereka bergembira. Namun Nabi ﷺ melarangnya, karena khawatir manusia akan bersandar (bergantung) pada hal tersebut saja, lalu mengurangi dari amal-amal saleh lainnya.

مناسبة الحديثِ للبابِ : أَنَّ فيه تفسير التوحيد بأنه عبادة الله وحده لا شريكَ لَهُ .

Kesesuaian hadist ini dengan bab : bahwa di dalamnya terdapat penafsiran tauhid, yaitu beribadah kepada Allah semata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.

ما يُستفادُ مِنَ الحديث :

Pelajaran yang dapat diambil dari hadis :

۱ - تواضع النبي ﷺ حيث ركب الحمار وأردف عليه . خلاف ما عليه أهل الكبر .

1. Rendah hatinya Nabi Muhammad ﷺ, karena beliau menunggang keledai dan memboncengkan orang di belakangnya, berbeda dengan sikap orang-orang yang sombong.

٢ - جواز الإرداف على الدابة إذا كانتْ تطيقُ ذلك .

2. Diperbolehkannya membonceng (berdua) di atas hewan tunggangan jika hewan tersebut mampu menanggungnya.”

٣ - التعليم بطريقة السؤال والجواب .

3. Pengajaran dengan metode tanya jawab.

٤ - أنَّ من سُئِلَ عَمَّا لا يعلمُ ينبغي له أن يقول : الله أعلم . 

4. Bahwa orang yang ditanya tentang sesuatu yang tidak ia ketahui, hendaknya ia mengatakan: ‘Allah yang lebih mengetahui.’

٥ - معرفة حقّ الله على العبادِ وهو أن يعبدوه وحده لا شريكَ لَهُ .

5. Mengetahui hak Allah atas para hamba, yaitu mereka menyembah-Nya semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.

٦ - أنَّ من لم يتجنب الشرك لم يكن آتياً بعبادة الله حقيقة ولو عبده في الصورة .

6. Bahwa siapa yang tidak menjauhi kesyirikan, maka ia belum dianggap benar-benar beribadah kepada Allah, meskipun secara lahir tampak beribadah.

٧ - فضل التوحيد وفضلُ من تمسَّكَ به .

7. Keutamaan tauhid dan keutamaan orang yang berpegang teguh kepadanya.

۸ - تفسير التوحيد وأنه عبادة الله وحده وترك الشرك .

8. Penjelasan tentang tauhid, yaitu beribadah kepada Allah semata dan meninggalkan kesyirikan.

۹ - استحباب بشارة المسلم بما يسرّه .

9. Dianjurkan memberi kabar gembira kepada seorang Muslim dengan sesuatu yang menyenangkannya.

۱۰ - جواز كتمان العلم للمصلحة .

10. Diperbolehkannya menyembunyikan sebagian ilmu demi kemaslahatan.

۱۱ - تأدّب المتعلم مع معلّمه .

11. Beradabnya seorang pelajar terhadap gurunya. 

 

 

Kembali 6 | IndeX | Lanjut 8

 

Kitab Tauhid : 6 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 5 | IndeX |Lanjut 7

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه - : « مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وَصِيَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّتِي عَلَيْهَا خَاتِمُهُ فَلْيَقْرَا قَوْلَهُ تَعَالَى : ﴿ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ﴾ . إلى قوله تعالى : ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ﴾ الآية [ الأنعام : ١٥١ - ١٥٣ ] . 

Berkata Ibnu Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu:

“Barang siapa yang ingin melihat wasiat Muhammad ﷺ yang padanya terdapat cap (penutup) beliau, maka hendaklah ia membaca firman Allah Ta‘ala:

‘Katakanlah (wahai Muhammad): Marilah aku bacakan apa yang diharamkan oleh Tuhan kalian atas kalian…’

hingga firman-Nya:

‘Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia…’ (QS. Al-An‘am: 151–153).

ابن مسعود : هو عبد الله بن مسعودِ بنِ غافل بن حبيب الهذلي ، صحابيّ جليلٌ مِنَ السابقين الأولين ، من كبارِ علماء الصحابٍ ، لازمَ النبيَّ ﷺ ، وتُوفّي سنة ٣٢ هـ . 

Ibnu Mas‘ud: yaitu Abdullah bin Mas'ud bin Ghafil bin Habib Al-Hudzali, seorang sahabat yang mulia, termasuk golongan orang-orang yang terdahulu (masuk Islam lebih awal), dan termasuk ulama besar dari kalangan sahabat. Beliau senantiasa mendampingi Nabi ﷺ, dan wafat pada tahun 32 Hijriah.

وصية : هي الأمرُ المؤكدُ المقررُ . 

Wasiat: yaitu perintah yang ditekankan dan ditetapkan (dengan kuat).

خاتمه : الخاتمُ بفتح التاء وكسرِهَا : حلقةٌ ذاتُ فصِّ من غيرها ، وختَمْتُ على الكتابِ بمعنى طَبَعْتُ . 

Khatam (cincin): kata الخاتم boleh dibaca dengan fathah atau kasrah pada huruf ta’, yaitu cincin yang memiliki batu (permata).

Dan ungkapan “ختمتُ على الكتاب” artinya: aku memberi cap atau stempel pada surat tersebut.

المعنى الإجمالي للأثرِ : يذكرُ ابن مسعود رضي الله عنه : أَنَّ الرسول ﷺ لو وصَّى لم يوص إلاّ بما وصَّى به الله تعالى ، فإن الله قد وصَّى بما في هذه الآياتِ ، لأنَّه سبحانه قد ختم َكلَّ آيةٍ منها بقوله : ﴿ ذَالِكُمْ وَصَّكُم به ﴾، وإنما قالَ ابنُ مسعودٍ ذلك لمَّا قال ابن عباس رضي الله عنهما : إِنَّ الرزيةَ كُلُّ الرزيةِ ما حالَ بيننا وبينَ أَنْ يكتب لنا رسول الله ﷺ وصيَّته ، فذكَّرَهُمُ ابنُ مسعود رضي ا الله عنه أنَّ عندهم مِنَ القرآن ما يكفيهم ، فإنَّ النبي ﷺ لو وصَّى لم يوصِ إلَّا بما في كتاب اللهِ . 

Makna secara global dari riwayat ini:

Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu ‘anhu menjelaskan bahwa Rasulullah ﷺ seandainya berwasiat, maka beliau tidak akan berwasiat kecuali dengan apa yang telah Allah Ta‘ala wasiatkan. Karena Allah telah mewasiatkan apa yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut, sebab setiap ayat di antaranya ditutup dengan firman-Nya: “Dzalikum washshakum bihi” (itulah yang Dia wasiatkan kepada kalian).

Ibnu Mas‘ud mengatakan hal ini ketika Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata: “Sesungguhnya musibah yang paling besar adalah apa yang menghalangi kita dari Rasulullah ﷺ untuk menuliskan wasiatnya bagi kita.”

Maka Ibnu Mas‘ud mengingatkan mereka bahwa di sisi mereka sudah ada Al-Qur’an yang mencukupi, karena Nabi ﷺ seandainya berwasiat, tidaklah beliau berwasiat kecuali dengan apa yang ada dalam Kitab Allah.

مناسبة هذا الأثر للبابِ : بيانُ أَنَّ ما ذُكِرَ في هذه الآياتِ كما هو وصيةُ الله فهو وصية رسوله ﷺ، لأنَّ الرسول ﷺ يوصي بما أوصى الله به.

Kesesuaian riwayat ini dengan bab: yaitu penjelasan bahwa apa yang disebutkan dalam ayat-ayat tersebut, sebagaimana itu adalah wasiat Allah, maka itu juga merupakan wasiat Rasul-Nya ﷺ. Karena Rasul ﷺ berwasiat dengan apa yang Allah wasiatkan.

ما يُستفادُ مِنْ قولِ ابنِ مسعود :

Pelajaran yang dapat diambil dari  ucapan Abdullah bin Mas'ud:

١ - أهمية هذه الوصايا العشر .

Pertama: Pentingnya sepuluh wasiat tersebut.

٢ - أنَّ الرسول ﷺ يوصي بما أوصى بِهِ اللهُ ، فَكُلُّ وصية اللهِ فهي وصيةٌ لرسوله ﷺ.

Kedua: Bahwa Rasul ﷺ berwasiat dengan apa yang Allah wasiatkan; maka setiap wasiat dari Allah juga merupakan wasiat Rasul-Nya ﷺ.

٣ - عمقُ علمِ الصحابة ، ودقةُ فهمِهِم لكتابِ الله .

Ketiga: Dalamnya ilmu para sahabat dan ketelitian pemahaman mereka terhadap Kitab Allah.

 

 

Kembali 5 | IndeX |Lanjut 7

 

Kitab Tauhid : 5 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 4 | IndeX |Lanjut 6

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

وقوله : ﴿ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ﴾  الآيات [ الأنعام : ١٥١ ، ١٥٣ ] ( ١ ) . 

Firman Allah : “Katakanlah (wahai Muhammad): Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atas kamu, yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan-Nya…”

تعالوا : هلموا وأَقبلُوا . 

Lafadz [تعالوا] : kemarilah, datanglah, menghadaplah

أتل : أقصصُ عليكُمْ وأخبركُمْ . 

Lafadz [أتل] : aku menyampaikan kepada kalian / aku memberitakan kepada kalian”

حرَّم : الحرام الممنوع منه ، وهو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركُهُ . 

Lafadz [حرَّم] : yang haram adalah sesuatu yang dilarang, yaitu sesuatu yang pelakunya mendapat hukuman (dosa) dan yang meninggalkannya mendapat pahala.

الآيات : أي إلى آخرِ الآياتِ الثلاثِ مِنْ سورة الأنعام . من قوله : ﴿ قل تعالوا ﴾ إلى قوله في ختام الآية الثالثة : ﴿ ذَلِكُمْ وَصَنَكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ . 

yaitu sampai akhir tiga ayat dari Surah Al-An‘am, mulai dari firman-Nya: ﴿ قل تعالوا ﴾ hingga penutup ayat ketiga: ﴿ ذَلِكُمْ وَصَنَكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ “Demikianlah Dia mewasiatkan kepada kalian agar kalian bertakwa.”

المعنى الإجمالي للآية : يأمر الله نبيَّه أن يقول لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ، وحرَّموا ما رزقهم الله ، وقتلُوا أولادهم تقرُّباً للأصنام ، فعلوا ذلك بآرائهم وتسويل الشيطان لهم : هلمُّوا أقصُّ عليكُمْ ما حرَّم خالقُكُم وما لِكُكُم تحريماً حقّا لا تخرُّصاً وظنَّا ، بل بوحي منه ، وأمر من عنده ، وذلك فيما وصَّاكُمْ بِهِ في هذه الوصايا العشرِ ، التي هي :

Makna ayat secara umum (global): Allah memerintahkan Nabi-Nya agar berkata kepada orang-orang musyrik yang menyembah selain Allah, mengharamkan apa yang Allah rezekikan kepada mereka, dan membunuh anak-anak mereka sebagai bentuk mendekatkan diri kepada berhala—mereka melakukan itu berdasarkan pendapat mereka sendiri dan bujukan setan—:

“Marilah, aku akan membacakan kepada kalian apa yang benar-benar diharamkan oleh Pencipta dan Pemilik kalian, sebagai pengharaman yang hakiki, bukan sekadar dugaan dan sangkaan, melainkan berdasarkan wahyu dari-Nya dan perintah dari sisi-Nya.”

Hal itu terdapat dalam wasiat yang Dia pesankan kepada kalian dalam sepuluh wasiat ini, yaitu:

أولاً : وصَّاكم ألا تُشْرِكُوا به شيئاً ، وهذا نهيَّ عَنِ الشرك عموماً ، فشملَ كُلَّ مشرك به مِنْ أَنواع المعبوداتِ من دونِ اللهِ ، وكُلَّ مشرك فيه من أنواع العبادة . 

Pertama: Dia mewasiatkan kepada kalian agar tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Ini adalah larangan dari syirik secara umum, sehingga mencakup setiap yang disekutukan dengan-Nya dari berbagai jenis sesembahan selain Allah, dan juga mencakup segala bentuk perbuatan syirik dalam ibadah.

ثانياً : ووصَّاكم أن تحسنوا بالوالدين إحساناً ، ببرهِمَا وحفظِهِمَا وصيانَتِهِمَا وطاعَتِهما في غير معصية الله ؛ وترك الترفُّع عليهما . 

Kedua: Dia mewasiatkan kepada kalian agar berbuat baik kepada kedua orang tua dengan sebaik-baiknya, yaitu dengan berbakti kepada keduanya, menjaga dan melindungi mereka, menaati keduanya dalam hal yang bukan maksiat kepada Allah, serta tidak bersikap sombong terhadap keduanya.

ثالثاً : ووصَّاكم أن لا تقتلُوا أولادَكُم مِنْ إِمْلاقٍ ، أي لا تَئِدوا بناتكم ، ولا تقتلوا أبناءَكُم خشية الفقر ، فإِنِّي رازقُكُم ورازقُهُم ، فلستُم ترزقونهم ، بل ولا ترزقون أنفسكم . 

Ketiga: Dia mewasiatkan kepada kalian agar tidak membunuh anak-anak kalian karena kemiskinan, yaitu jangan mengubur hidup-hidup anak perempuan kalian, dan jangan membunuh anak-anak kalian karena takut miskin. Sesungguhnya Aku (Allah) yang memberi rezeki kepada kalian dan kepada mereka; bukan kalian yang memberi rezeki kepada mereka, bahkan kalian pun tidak memberi rezeki kepada diri kalian sendiri.

رابعاً : ووصَّاكم أن لا تقربوا الفواحش مَا ظَهَرَ منها وما بَطَن ، أي المعاصي الظاهرة والخفية . 

Keempat: Dia mewasiatkan kepada kalian agar tidak mendekati perbuatan-perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, yaitu segala bentuk maksiat yang lahir maupun yang batin.

خامساً : ووصَّاكم أن لا تقتلوا النفسَ التي حرَّمَ الله قتلَها ، وهي النفسُ المؤمنة والمعاهدة إلا بالحقِّ ، الذي يبيحُ قتلَها مِنْ قصاصِ أو زناً بعد إحصانٍ أو ردة بعد إسلام . 

Kelima: Dia mewasiatkan kepada kalian agar tidak membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah untuk dibunuh, yaitu jiwa seorang mukmin dan jiwa yang memiliki perjanjian (dilindungi), kecuali dengan alasan yang benar, yang membolehkan pembunuhannya seperti qishash, atau zina setelah menikah (muhshan), atau murtad setelah Islam.

سادساً : ووصَّاكم أنْ لا تقربوا مالَ اليتيم - وهو الطفلُ الذي ماتَ أبوه - إلا بالتي هي أحسنُ مِنْ تصريفِهِ بما يحفَظُه ، ويُنمِّيه له حتّى تدفعوه إليه حين يبلغ أَشدَّه ، أي : الرشد وزوال السفَهِ معَ البلوغ . 

Keenam: Dia mewasiatkan kepada kalian agar tidak mendekati harta anak yatim—yaitu anak yang telah meninggal ayahnya—kecuali dengan cara yang terbaik, seperti mengelolanya dengan cara yang menjaga dan mengembangkannya untuknya, hingga kalian menyerahkannya kepadanya ketika ia telah mencapai kedewasaan, yaitu telah matang (cerdas) dan hilang sifat borosnya bersamaan dengan baligh.

سابعاً : ﴿ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ أي : أقيموا العدلَ في الأخذِ والإعطاءِ حسبَ استطاعَتِكُمْ . 

Ketujuh: “Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” Yaitu: tegakkanlah keadilan dalam mengambil dan memberi sesuai dengan kemampuan kalian.

ثامناً : ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ﴾. 

Kedelapan: “Dan apabila kalian berkata, maka berlaku adillah, walaupun terhadap kerabat (sendiri).”

أمر بالعدل في القول على القريب والبعيد بعد الأمرِ بالعدلِ في الفعل .

Perintah untuk berlaku adil dalam perkataan, baik terhadap orang yang dekat maupun yang jauh, setelah sebelumnya diperintahkan untuk berlaku adil dalam perbuatan.

تاسعاً : ﴿ وَبِعَهْدِ اللَّهِ ﴾ أي : وصيَّتَه التي وصّاكُمْ بها ﴿ أَوْفُوا ﴾، أي انقادوا لذلك بأن تطيعوه فيما أَمَرَ به ونهى عنه ، وتعملوا بكتابه وسنة نبيه .

Kesembilan: “Dan penuhilah janji Allah,” yaitu wasiat-Nya yang Dia pesankan kepada kalian. “Penuhilah,” maksudnya tunduklah dengan menaati-Nya dalam apa yang Dia perintahkan dan larang, serta beramal dengan Kitab-Nya dan sunnah Nabi-Nya.

عاشراً : ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِى مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَنَفَرَّقَ بِكُمْ عن سبيله ﴾ 

Kesepuluh: “Dan bahwa inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia, dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena itu akan mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya.”

أي : الذي أوصيتكُم بِهِ في هاتين الآيتين من ترك المنهياتِ ، وأعظمُهَا الشركُ . وفعل الواجباتِ ، وأعظمُها التوحيد ، هو الصراط المستقيم . 

Yaitu: apa yang Aku wasiatkan kepada kalian dalam dua ayat ini berupa meninggalkan larangan-larangan—yang paling besar di antaranya adalah syirik—dan melaksanakan kewajiban-kewajiban—yang paling besar di antaranya adalah tauhid—itulah jalan yang lurus.

﴿ فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ ﴾ البدعُ والشبهات . 

“Maka ikutilah ia dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain),” yaitu jalan-jalan bid‘ah dan syubhat (kerancuan).
[الشبهات = perkara yang membingungkan (abu-abu) antara الحق (kebenaran) dan الباطل (kesalahan)]

﴿ فَنَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ﴾. تميل وتشتت بكُمْ عن دينه . 

“Sehingga jalan-jalan itu akan memecah-belah kalian dari jalan-Nya,” yaitu: akan membuat kalian condong dan tercerai-berai dari agama-Nya.

مناسبة الآياتِ للبابِ : أنَّ الله - سبحانه - ذكر فيها جملاً مِنَ المحرمات ابتدأها بالنهي عَنِ الشرك ، والنهيُ عنه يستدعي الأمر بالتوحيد بالاقتضاء ، فدلّ ذلك على أنّ التوحيد أوجب الواجباتِ ، وأَنَّ الشرك أعظم المحرمات . 

Kesesuaian ayat dengan bab : bahwa Allah ﷻ menyebutkan di dalamnya beberapa perkara yang diharamkan, Dia memulainya dengan larangan dari syirik. Larangan terhadap syirik ini mengandung tuntutan (secara implisit) untuk memerintahkan tauhid. Maka hal itu menunjukkan bahwa tauhid adalah kewajiban yang paling wajib, dan bahwa syirik adalah larangan yang paling besar.

ما يُستفادُ مِنَ الآياتِ : 

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut:

١ - أَنَّ الشرك أعظم المحرمات ، وأنَّ التوحيد أوجب الواجبات .

1. Bahwa syirik adalah larangan yang paling besar, dan bahwa tauhid adalah kewajiban yang paling utama.

۲ - عظم حقّ الوالدين .

2. Besarnya hak kedua orang tua.

٣ - تحريم قتل النفس بغيرِ حقٌّ ، لاسيما إذا كان المقتول من ذوي القربي . 

3. Diharamkannya membunuh jiwa tanpa alasan yang benar, terlebih lagi jika yang dibunuh adalah kerabat dekat.

٤ - تحريم أكل مال اليتيم ، ومشروعية العمل على إصلاحه . 

4. Diharamkannya memakan harta anak yatim, dan disyariatkannya mengelola serta memperbaikinya (demi kemaslahatan anak yatim tersebut).

٥ - وجوب العدل في الأقوال والأفعال على القريب والبعيد .

5. Wajib berlaku adil dalam perkataan dan perbuatan, baik terhadap kerabat dekat maupun orang yang jauh.

٦ - وجوب الوفاء بالعهد . 

6. Wajib menepati janji.

٧ - وجوب اتباع دينِ الإسلام وترك ما عَدَاه .

7. Wajib mengikuti agama Islam dan meninggalkan selainnya.

٨ - أن التحليل والتحريم حقّ الله .

8. Bahwa penetapan halal dan haram adalah hak Allah. 

 

 

Kembali 4 | IndeX |Lanjut 6

 

Kitab Tauhid : 4 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

Oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 3 | IndeX |Lanjut 5

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

 

وقوله : ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ... الآية [ النساء : ٣٦ ] . 

Firman Allah: “Dan sembahlah Allah, dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun …” (QS. An-Nisa: 36)

لا تشركوا : اتركوا الشركَ ، وهو تسويةُ غيرِ اللَّهِ بِاللهِ فِيمَا هو مِنْ خصائصِ الله . 

Lafadz [لا تشركوا] : tinggalkanlah syirik, yaitu menyamakan selain Allah dengan Allah dalam hal-hal yang merupakan kekhususan Allah.”

شيئاً : نكرةٌ في سيافِ النهي ، فتعمُّ الشركَ : كبيرةُ وصغيرهُ . 

Lafadz [شيئاً] : berbentuk nakirah dalam konteks larangan, sehingga mencakup (keumuman) syirik: baik yang besar maupun yang kecil.”

[نكرةٌ = "nakirah" dalam bahasa Arab artinya kata benda yang masih umum / tidak tertentu (indefinite), belum menunjuk pada sesuatu yang spesifik atau tidak jelas.] 

المعنى الإجماليُّ للآيةِ : يأمرُ الله - سبحانه - عبادَه بعبادِتِه وحده لا شريكَ له ، وينهاهُمْ عَنِ الشركِ ، ولم يخصّ نوعاً من أنواع العبادة ، لا دعاءً ولا صلاةً ولا غيرهما ، ليعمَّ الأمرُ جميع أنواع العبادة ، ولم يخصّ نوعاً مِنْ أنواع الشرك ، ليعمَّ النهيُ جميع أنواع الشرك . 

Makna ayat secara umum (global): Allah yang Maha Suci memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk beribadah kepada-Nya semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan melarang mereka dari perbuatan syirik. Allah tidak mengkhususkan satu jenis ibadah tertentu—tidak doa, tidak shalat, dan tidak selainnya—agar perintah tersebut mencakup seluruh jenis ibadah. Dan Allah juga tidak mengkhususkan satu jenis syirik tertentu, agar larangan tersebut mencakup seluruh jenis syirik.”

مناسبة الآيةِ للباب : أنها ابتدأت بالأمر بالتوحيد والنهي عَنِ الشرك ، ففيها تفسيرُ التوحيد بأنَّه عبادة الله وحده وترك الشرك . 

Kesesuaian ayat dengan bab : bahwa ayat tersebut diawali dengan perintah bertauhid dan larangan dari syirik. Maka di dalamnya terdapat penjelasan bahwa tauhid adalah beribadah kepada Allah semata dan meninggalkan syirik.

ما يُستفادُ مِنَ الآية :

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut:

۱ - وجوب إفرادِ اللهِ بالعبادة ، لأَنَّ اللهَ أَمر بذلك أولاً ، فهو آكدُ الواجبات .

1 — Wajib mengesakan Allah dalam ibadah, karena Allah memerintahkan hal itu terlebih dahulu, sehingga itu merupakan kewajiban yang paling ditekankan.

٢ - تحريمُ الشرك ، لأنَّ اللهَ نهى عنه ، فهو أَشدُّ المحرمات .

2 — Haramnya syirik, karena Allah melarangnya, sehingga ia merupakan perkara yang paling berat keharamannya.

٣ - أنَّ اجتناب الشركِ شرط في صحة العبادة ، لأَنَّ اللهَ قرنَ الأَمرَ بالعبادة بالنهي عن الشرك .

3 — Bahwa menjauhi syirik merupakan syarat sahnya ibadah, karena Allah menggandengkan perintah beribadah dengan larangan dari syirik.

 ٤ - أَنَّ الشرك حرام قليله وكثيره ، كبيره وصغيرَهُ ، لأَنَّ كلمة شيئاً نكرة في سياق النهي ، فتعمُّ كُلَّ ذلك .

4 — Bahwa syirik itu haram, baik sedikit maupun banyak, besar maupun kecil, karena kata ‘sesuatu’ (شيئًا) berbentuk nakirah dalam konteks larangan, sehingga mencakup semua itu.

٥ - أنّه لا يجوز أن يشركَ مَعَ اللهِ أَحدٌ في عبادته ، لا ملك ولا نبي ولا صالح من الأولياء ولا صنمٌ ؛ لأنَّ كلمة ( شيئا ) عامة .

5 — Bahwa tidak boleh menyekutukan siapa pun bersama Allah dalam ibadah-Nya; tidak malaikat, tidak nabi, tidak orang saleh dari para wali, dan tidak pula berhala; karena kata ‘sesuatu’ (شيئًا) bersifat umum. 

 

Kembali 3 | IndeX |Lanjut 5

 

Kitab Tauhid : 3 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 2 | IndeX |Lanjut 4

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

 

وقوله : ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَناً . . . [ الإسراء : ۲۳ ] الآية .

Dan Firman Allah : “Dan Tuhanmu telah menetapkan agar kamu jangan menyembah selain Dia, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua orang tua…” (QS. Al-Isra’: 23)

[قَضَى = menetapkan]

قَضَى : أَمَرَ ووصَّى ،والمرادُ بالقضاء هنا القضاٌ الشرعيّ الدينيّ ، لا القضاءُ القدريّ الكونيّ . 

Lafadz [قَضَى] : artinya memerintahkan dan mewasiatkan. Yang dimaksud dengan qadhā di sini adalah ketetapan syariat (agama), bukan ketetapan takdir (ketentuan alam semesta).

[والمرادُ = yang dimaksud]

[القضا = ketetapan, keputusan]

[الكونيّ = yang berarti alam semesta, keberadaan, atau segala sesuatu yang ada.]

ربك : الربُّ هو المالكُ المتصرفُ ، الذي ربَّى جميع العالمين بنعمته . 

Lafadz [ربك] : adalah pemilik yang mengatur (segala sesuatu), yang telah memelihara seluruh alam dengan nikmat-Nya.

[المالكُ = Yang memiliki]

[المتصرفُ = Yang Mengatur]

ألا تعبدوا إلا إياه : أي أن تعبدوه ولا تعبدوا غَيْرَهُ . 

Lafadz [ألا تعبدوا إلا إياه] : yaitu agar kamu menyembah-Nya dan tidak menyembah selain-Nya.

وبالوالدين إحساناً : أي وقَضَى أَن تُحْسِنوا بالوالِدَيْن إحساناً ، كَمَا قَضَى أن تعبدوه ، ولا تعبدوا غيره .

Lafadz [وبالوالدين إحساناً] : yaitu Dia menetapkan agar kalian berbuat baik kepada kedua orang tua dengan sebaik-baiknya, sebagaimana Dia menetapkan agar kalian menyembah-Nya dan tidak menyembah selain-Nya.

المعنى الإجمالي للآية : الإخبارُ أَنَّ الله - سبحانه وتعالى ـ أمر ووصَّى على أَلْسُنِ رُسُلِهِ أَن يُعبدَ وحدَه دونَ ما سواه ، وأن يحسن الولد إلى والديه إحساناً بالقول والفعل ، ولا يسيء إليهما ؛ لأنهما اللذان قاما بتربيته في حال صغرِه وضعفِهِ ، حَتَّى قَوِيَ واشتدَّ . 

Makna ayat secara umum (global): pemberitahuan bahwa Allah ﷻ telah memerintahkan dan mewasiatkan melalui lisan para rasul-Nya agar Dia disembah semata tanpa selain-Nya, dan agar seorang anak berbuat baik kepada kedua orang tuanya dengan kebaikan dalam ucapan maupun perbuatan, serta tidak menyakiti keduanya; karena merekalah yang telah merawat dan membesarkannya saat kecil dan lemah, hingga ia menjadi kuat dan dewasa.”

[اللذان = kedua hal, dua perkara]

مناسبة الآية للباب : أَنَّ التوحيد هو آكدُ الحقوق وأوجبُ الواجباتِ ؛ لأَنَّ اللهَ بدأ بِهِ فِي الآية ، ولا يبتدأ إلا بالأهم فالأهمِّ . 

Kesesuaian ayat dengan bab : bahwa tauhid adalah hak yang paling ditekankan dan kewajiban yang paling wajib; karena Allah memulainya dalam ayat tersebut, dan tidaklah didahulukan kecuali yang paling penting kemudian yang lebih penting.

ما يُستفادُ مِنَ الآية : 

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut:

١ - أَنَّ التوحيد هو أول ما أمرَ اللهُ بِهِ من الواجبات ، وهو أول الحقوقِ الواجبة على العبد .

1 - Bahwa tauhid adalah hal pertama yang Allah perintahkan dari berbagai kewajiban, dan merupakan hak pertama yang wajib ditunaikan oleh seorang hamba.

٢ - ما في كلمة ( لا إله إلا الله ) مِنَ النفي والإثباتِ ، ففيها دليل على أنَّ التوحيد لا يقومُ إلا على النفي والإثبات : ( نفي العبادة عما سوى - الله وإثباتِهَا الله ) ، كما سبق . 

2 - Apa yang terkandung dalam kalimat ‘Lā ilāha illallāh’ berupa penafian dan penetapan. Di dalamnya terdapat dalil bahwa tauhid tidak tegak kecuali dengan penafian dan penetapan: menafikan ibadah dari selain Allah dan menetapkannya hanya untuk Allah, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

٣ - عظمة حق الوالدَيْنِ حيث عطف حقّهما على حقّه ، وجاء في المرتبة الثانية .

3 - Besarnya hak kedua orang tua, karena Allah menyandingkan hak keduanya dengan hak-Nya, dan menjadikannya pada urutan kedua.

٤ - وجوب الإحسان إلى الوالدين بجميع أنواع الإحسان ، لأنه لم يخص نوعاً دون نوع .

4 - Wajibnya berbuat baik kepada kedua orang tua dengan segala bentuk kebaikan, karena tidak disebutkan jenis tertentu saja (bersifat umum mencakup semua bentuk kebaikan).

٥ - تحريم عقوق الوالدين .

5 - Diharamkannya durhaka kepada kedua orang tua. 

 

 

Kembali 2 | IndeX |Lanjut 4 

Kitab Tauhid : 2 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

Kembali 1 | IndeX |Lanjut 3

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

 

وقوله : ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ واجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [ النحل : ٣٦ ] . 

Dan firmannya Allah  : “Dan sungguh, Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul (yang menyerukan): ‘Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut.’” (QS. An-Nahl: 36)

[واجْتَنِبُوا = Dan jauhilah / hindarilah]

بعثنا : أرسلنا . 

Lafadz [بعثنا ] : maknanya kami telah mengutus.

كلّ أمةٍ : كُلُّ طائفة وقرنٍ وجيلٍ مِنَ الناسِ . 

Lafadz [كلّ أمةٍ ] : yaitu setiap kelompok, masa (generasi), dan angkatan dari manusia.”

[طائفة = sekelompok, golongan]

[قرنٍ = Generasi, kaum]

[جيلٍ = “generasi” atau “angkatan manusia dalam satu masa”]
 

رسولاً : الرسول : من أوحي إليه بشرع ، وأمر بتبليغه . 

Lafadz [رسولاً ] : yaitu orang yang diberi wahyu dengan suatu syariat dan diperintahkan untuk menyampaikannya.

[بتبليغه = menyampaikan]

اعبدوا الله : أَفردوه بالعبادة . 

Lafadz [اعبدوا الله] : yaitu mentauhidkan-Nya dalam ibadah (mengkhususkan ibadah hanya kepada-Nya).

[أَفردوه = menjadikan satu (esa)]

واجتنبوا : اتركوا ، وفارقوا 

Lafadz [واجتنبوا ] : yaitu tinggalkan dan pisahkan diri (darinya).

الطاغوتُ : مشتقّ مِنَ الطغيان ، وهو مجاوزة الحد ، فكُلُّ ما عُبِدَ مِنْ دُونِ الله - وهو راضِ بالعبادة - فهو طاغوت . 

Lafadz [الطاغوتُ] : berasal dari kata ‘thughyan’ [الطغيان] (melampaui batas), yaitu setiap sesuatu yang disembah selain Allah—dan ia ridha (rela) disembah—maka itu adalah thaghut.”

[مشتقّ = yang berasal]

[مجاوزة = “melampaui”, “melewati batas”, atau “menyalahi batas”]

المعنى الإجمالي للآية : أَنَّ الله سبحانه يخبرُ أَنه أَرسل في كل طائفة وقرن من الناس رسولاً ، يدعوهم إلى عبادة الله وحده ، وترك عبادَةِ ما سواه ، فلم يزل يرسل الرسل إلى الناس بذلك منذُ حدث الشركُ في بني آدم في عهد نوح إلى أن ختمَهُمْ بمحمد ﷺ . 

Makna ayat secara umum (global): bahwa Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā mengabarkan bahwa Dia telah mengutus pada setiap kelompok, masa, dan generasi manusia seorang rasul, yang mengajak mereka untuk beribadah hanya kepada Allah semata dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya. Allah terus mengutus para rasul kepada manusia dengan seruan tersebut sejak terjadinya kesyirikan pada Bani Adam di masa Nuh, hingga Allah menutup (para rasul itu) dengan Muhammad ﷺ.”

[سواه = selainnya]

[منذُ = semenjak]

[حدث = Terjadi, muncul]

[ختمَهُمْ = menutup, mengakhiri]

مناسبة الآية للبابِ : أَنَّ الدعوة إلى التوحيد والنهي عَنِ الشرك هي مهمةُ جميع الرسل وأتباعهم . 

Kesesuaian ayat dengan bab : bahwa dakwah kepada tauhid dan larangan dari syirik adalah tugas seluruh rasul dan para pengikut mereka.

[مهمةُ = Tugas, misi]

[وأتباعهم  = pengikut]

ما يُستفادُ مِنَ الآية : 

Apa yang dapat diambil (dipelajari) dari ayat tersebut:

١ - أَنَّ الحكمة من إرسال الرسل هي الدعوة إلى التوحيد والنهي عَنِ الشرك .

1 - Bahwa hikmah dari diutusnya para rasul adalah untuk mengajak kepada tauhid dan melarang dari syirik.

٢ - أَنَّ دينَ الأنبياء واحدٌ ، وهو إخلاص العبادة الله وترك الشرك وإن اختلفت شرائعُهم .

2 - Bahwa agama para nabi itu satu (sama), yaitu memurnikan ibadah hanya kepada Allah dan meninggalkan syirik, meskipun syariat mereka berbeda-beda.

[اختلفت = berselisih, berbeda-beda]

٣ - أَنَّ الرسالة عمَّت كُلَّ الأمم ، وقامتِ الحجة على كُلِّ العبادِ .

3 - Bahwa risalah (para rasul) mencakup seluruh umat, dan hujjah (alasan/argumen dari Allah) telah tegak atas seluruh hamba.

[عمَّت - menyeluruh, meluas]

[وقامتِ = berdiri, tegak]

٤ - عظمُ شأنِ التوحيد ، وأنه واجب على جميع الأمم .

4 - Besarnya kedudukan tauhid, dan bahwa tauhid itu wajib atas seluruh umat.

[شأنِ = urusan, perihal, keadaan]

٥ - في الآيةِ ما في ( لا إله إلا الله ) مِنَ النفي والإثباتِ ، فدلَّتْ على أنه لا يستقيمُ التوحيد إلا بهما جميعاً ، وأنَّ النفي المحض ليس بتوحيدٍ ، والإثبات المحض ليس بتوحيدٍ .

5 - Dalam ayat ini terdapat makna yang ada pada (Lā ilāha illallāh), yaitu penafian (penolakan) dan penetapan. Hal ini menunjukkan bahwa tauhid tidak akan tegak kecuali dengan keduanya sekaligus, dan bahwa penafian (penolakan) semata bukanlah tauhid, serta penetapan semata juga bukanlah tauhid. 

[النفي = penolakan, pengingkaran]

[الإثباتِ = penetapan, penegasan, pengukuhan]

[فدلَّتْ = menunjukan]

[المحض = murni, tidak tercampur, semata-mata] 

 

 

Kembali 1 | IndeX |Lanjut 3

 

Kitab Tauhid : 1 (Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah))

 

  الملخص في شرح كتاب التوحيد

Ringkasan dalam penjelasan Kitab Tauhid  

oleh: Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al Fauzan

 

| IndeX |Lanjut 2

 

 

كتاب التوحيد

Kitab tentang Tauhid (keesaan Allah)

التوحيد (at-tawḥīd) = tauhid (mengesakan Allah dalam ibadah dan keyakinan)

 

وقولِ اللهِ تعالى : ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا ليَعبُدُونِ ﴾ [ الذاريات : ٥٦ ] . 

Allah Berfirman : “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)

Kosakata:

[خَلَقْتُ = menciptakan]

[الْجِنَّ = Jin]

[الْإِنسَ = Manusia]

[ليَعبُدُونِ = agar beribadah]

موضوعُ هذا الكتاب ؛ بيانُ التوحيد الذي أوجبه الله على عباده ، وخلقهم لأَجْلِهِ وبيانُ ما ينافِيهِ مِنَ الشرك الأكبر ، أو ينافي كماله الواجب أو المستحبَّ مِنَ الشرك الأصغرِ والبدع . 

Tema kitab ini adalah penjelasan tentang tauhid yang Allah wajibkan atas hamba-hamba-Nya, dan untuk itulah Dia menciptakan mereka; serta penjelasan tentang hal-hal yang bertentangan dengannya, berupa syirik besar, atau yang mengurangi kesempurnaannya yang wajib atau yang dianjurkan, yaitu syirik kecil dan bid‘ah.

Kosakata:

[موضوعُ = "tema”, “pokok bahasan”, atau “topik.”]

[لأَجْلِهِ = "bertujuan", "untuk tujuan"]

[ينافيه = bertentangan]

[كماله = kesempurnaannya]

[المستحبَّ = yang dianjurkan, disunnahkan]

[والبدع = bid‘ah]

ومعنى كتاب : مصدرُ كَتَبَ بمعنى جَمَعَ ، والكتابة بالقلم جمعُ الحروف والكلمات . 

Makna ‘kitab’ adalah mashdar (kata dasar) dari kata kataba yang berarti ‘mengumpulkan’. Dan menulis dengan pena adalah mengumpulkan huruf-huruf dan kata-kata.

والتوحيد : مصدر وحَّده ، أي جعله واحداً ـ والمراد به هنا : إفراد الله بالعبادة . 

Dan lafadz tauhid [التوحيد] adalah mashdar (kata dasar) dari ‘wahḥada’ [وحَّده], yaitu menjadikannya satu. Yang dimaksud di sini adalah mengesakan Allah dalam ibadah.

Kosakata:

[المراد = yang dimaksud]

[إفراد = “mengkhususkan”, “menjadikan satu”, atau “mengesakan.”]

وخلقتُ : الخلقُ هو إبداعُ الشيء من غير أصل ولا احتذاءٍ . 

Lafadz [وخلقتُ] maknanya "Dan ‘Aku menciptakan" atau penciptaan adalah mengadakan sesuatu tanpa asal (contoh sebelumnya) dan tanpa meniru.

Kosakata:

[إبداعُ = “penciptaan (tanpa contoh sebelumnya)” atau “menciptakan sesuatu yang baru.”]

[احتذاءٍ = meniru]

ليعبدون : العبادة في اللغة : التذلُّل والخضوع . وشرعاً : اسم جامع لما يحبُّه الله ويرضاه مِنَ الأَقوال والأعمال الظاهرة والباطنة . 

Lafadz [ليعبدون] maknanya ibadah dalam bahasa adalah kerendahan diri dan ketundukan. Secara syariat: suatu nama yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, berupa ucapan dan perbuatan, yang lahir (tampak) maupun batin (samar).

Kosakata:

[التذلُّل = “merendahkan diri”, atau “tunduk”]

[الخضوع = “tunduk”, “patuh”, atau “merendahkan diri.”]

والمعنى الإجمالي للآيةِ : أَنَّ الله - تعالى - أخبر أنه ما خلق الإنس والجنَّ إلا لعبادتِهِ ، فهي بيان للحكمة في خلقهم ، فلم يَرِدْ منهم ما تُريده السادة من عبيدِهَا مِنَ الإعانة لهم بالرزق والإطعام ، وإنّما أَرادَ المصلحة لهم . 

Makna ayat secara global adalah bahwa Allah Ta‘ala mengabarkan bahwa Dia tidak menciptakan manusia dan jin kecuali untuk beribadah kepada-Nya. Ini merupakan penjelasan tentang hikmah penciptaan mereka. Allah tidak menghendaki dari mereka seperti yang diinginkan para tuan dari hamba-hambanya berupa bantuan dalam rezeki dan pemberian makan, tetapi Dia menghendaki kemaslahatan bagi mereka.

#. Kemaslahatan secara umum berarti segala sesuatu yang mendatangkan kebaikan, manfaat, kegunaan, atau keselamatan bagi manusia. 

#. Hamba sahaya adalah: orang yang berada di bawah kekuasaan orang lain (tuan), sehingga tidak memiliki kebebasan penuh atas dirinya, baik dalam pekerjaan, tempat tinggal, maupun keputusan hidup.

Penjelasan sederhana: → mereka harus taat kepada tuannya dan pada masa lalu sering diperjualbelikan.

Kosakata:

[الإجمالي = “secara umum”, “global”, atau “ringkas (tidak terperinci).”]

[يَرِدْ - تُريده - أَرادَ = menghendaki, menginginkan]

[السادة = “para pemimpin”, “para tuan”, atau “orang-orang kaya.”]

[عبيدِ = “hamba-sahaya” atau “budak-budak.”]

[الإعانة = “pertolongan”, “bantuan”, atau “dukungan.”]

ومناسبة الآية للباب : أنها تدلُّ على وجوب التوحيد ، الذي هو إفراد الله بالعبادة . لأنه ما خلق الجن والإنس إلا لأجل ذلك . 

Kesesuaian ayat ini dengan bab adalah bahwa ayat tersebut menunjukkan wajibnya tauhid, yaitu mengesakan Allah dalam ibadah. Karena Allah tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk tujuan itu.

Kosakata:

[مناسبة = “kesesuaian”, “kecocokan”, atau “keterkaitan.”]

[تدلُّ = “menunjukkan”, “menjadi bukti”, atau “mengisyaratkan.”]

[لأجل = "bertujuan", "untuk tujuan"]

[إفراد الله بالعبادة = mengesakan Allah dalam ibadah]

ما يُستفادُ مِنَ الآية :

Apa yang dapat diambil (dipetik pelajaran) dari ayat tersebut:

۱ - وجوب إفرادِ اللهِ بالعبادة على جميع الثقلين ؛ الجن والإنس .

1. Wajibnya mengesakan Allah dalam ibadah atas seluruh makhluk yang dibebani (dua golongan), yaitu jin dan manusia.

[الثقلين = dua golongan (jin dan manusia)]

٢ - بيان الحكمة من خلقِ الجن والإنس .

2. Penjelasan tentang hikmah (tujuan) penciptaan jin dan manusia.

[خلقِ = diciptakan] 

[الحكمة = hikmah/tujuan]

٣ - أنَّ الخالق هوا لذي يستحقّ العبادة دون غيره ممن لا يخلُق ، ففي هذا ردّ على عُبَّادِ الأصنام وغيرها .

3. Bahwa Sang Pencipta-lah yang berhak disembah, bukan selain-Nya dari yang tidak menciptakan. Dalam hal ini terdapat bantahan terhadap para penyembah berhala dan selainnya.

[العبادة = disembah] 

[يستحقّ = lebih berhak] 

[الخالق = yang menciptakan] 

[ردّ = bantahan/penolakan]

[عُبَّادِ = penyembahan]

 ٤ - بيانُ غِنَى الله سبحانه وتعالى عن خلقِهِ وحاجة الخلق إليه ، لأنه هو الخالق ، وهم مخلوقون .

4. Penjelasan bahwa Allah Subhanahu wa Ta‘ala Maha Kaya (tidak membutuhkan) dari makhluk-Nya, sedangkan makhluk sangat membutuhkan-Nya; karena Dia adalah Sang Pencipta, dan mereka adalah makhluk.

[حاجة = membutuhkan]

[مخلوقون = makhluk (yang diciptakan)]

٥ - إثبات الحكمة في أفعالِ الله سبحانه .

5. Penetapan adanya hikmah dalam perbuatan-perbuatan Allah Subhanahu (wa Ta‘ala).

[إثبات = menetapkan/mengakui] 

[أفعالِ = perbuatan atau tindakan]

| IndeX |Lanjut 2